杨伯峻《论语译注》义理商榷

崔海东

（江苏科技大学 人文社科学院，江苏 镇江212003）

杨伯峻先生《论语译注》成书五十余年来，以其平实晓畅而广布天下，然其中义理犹有未莹之处，故笔者不避谫陋，择其疑误之要，溯源解蔽，商榷如下。

一、【原文】孝弟也者，其为仁之本与！（1.2，篇章皆依杨著。）

【杨译】孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是“仁”的基础吧！[1]2

愚按：杨说本南朝梁之皇侃，其云：“言孝是仁之本。”[2]341误。此“为”并非“是”义，“为仁”即行仁，断句当如朱子，作“为仁之本”[3]68。一则先秦汉语系动词不发达，主系表结构鲜见。若依杨译，原文当作“孝弟也者，其仁之本与”，查日本正平本正是如此[4]1。《管子》：“孝弟者，仁之祖也。”（《戒第二十六》）亦足证之。二则东汉何晏已注曰：“先能事父兄，然后仁道可大成。”[2]341细考其义，“为”作“行”、“成”解，不作“是”解。三则就孔门义理而言，仁是体，为仁是用。仁性之本体为爱、为生，仁体之发用，则为爱人、生物。仁者生生之心无大小，然爱之发用有差等，故义之推行亦有远近，而终其目的，则包举天人，遍该万物。故此发用之始终，乃一同心圆，由我宗（家）族乡党邦国天下万物天。故孝弟只是用，所以孝弟者，方是体。在发用格局中，孝弟只是第一环节，故为“本”，“本”即始也。《吕氏春秋·孝行》云：“凡为天下，治国家，必务本而后末，务本莫贵于孝。”正述此义。

故本章义为：孝顺爹娘，敬爱兄长，此乃行仁之始。

二、【原文】子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（2.2）

【杨译】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”[1]11

愚按：杨译“思无邪”本东汉包咸，其云：“归于正。”[2]348误。一则“思无邪”出自《诗经·鲁颂·駉》。其中“思”为语助词，无义。此在《诗经》中常见，“用之句末，如‘不可求思’、‘不可泳思’、‘不可度思’、‘天惟显思’；用之句首，如‘思齐大任’、‘思媚周姜’、‘思文后稷’、‘思乐泮水’”[5]37－38。“无邪”则为“直”义，此本《駉》诗，《诗》云“以车祛祛，思无邪，思马斯徂”，祛祛为强健貌，徂乃行义，此是咏马之直，谓马行直前。二则孔子删诗所依据的准则是直道而行、直抒胸臆，故正好借此“思无邪”来概括。此正如钱穆先生云：“无邪，直义。三百篇之作者，无论其为孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假，此即所谓‘《诗》言志’，乃三百篇所同。故孔子举此一言以包盖其大义。”[6]24－25

故本章义为：孔子云：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘直抒胸臆’”。

三、【原文】子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（3.20）

【杨译】孔子说：“《关雎》这诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。”[1]30

愚按：杨说本皇侃，其云：“《关雎》，即毛诗之首篇也。时人不知《关睢》之义，横生非毁，或言其淫，或言其伤，故孔子解之也。”[2]364误。清刘台拱《论语骈枝》云：“《诗》有《关睢》，《乐》有《关睢》，此章特据《乐》言之也。古之乐章，皆三篇为一。……《乐》亡而《诗》存，说者遂徒执《关睢》一诗以求之，岂可通哉？‘乐而不淫’者，《关睢》、《葛覃》也。‘哀而不伤’者，《卷耳》也。”[7]117可知，此《关睢》非诗名，而是乐名。春秋时诗乐合一，孔子根据当时的通例，以《关睢》一首音乐之名代同组乐曲里的《关睢》、《葛覃》、《卷耳》三首，故此章乃是孔子自述听音乐时之感受。

故此章义为：《关睢》之乐一组三首，其旋律恰到好处，使人听了高兴、哀伤均不过度。

四、【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（4.8）

【杨译】孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”[1]36

愚按：杨说本朱子，其云：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。”[3]94误。此章之“道”，同于“天下有道，丘不与易也”（《论语·微子》下引皆称篇名）之“道”，指有道人间，并不仅指人所认识之道理。孔子自云：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”[8]7660孔门最终目标是创建有道人间，其有修身、齐家、化乡、治国、平天下之规模，皆是实干的工夫，断非单纯地求外在的知识。故闻听道理与创建有道人间，何啻云泥，闻道焉能遽死？此章何晏注：“言将至死不闻世之有道”实得之，皇侃亦疏云：“叹世无道，故言设使朝闻世有道则夕死无恨，故云可矣。”[2]370

故本章义为：孔子说：“若早晨得知已创建有道之人间，则晚上死去亦无所憾”。

五、【原文】子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。”（5.13）

【杨译】子贡说：“老师关于文献方面的学问，我们听得到。”[1]45

愚按：杨说本皇侃，其云：“文章者，六籍也。……六籍者有文字章著，焕然可修耳目，故云夫子文章可得而闻也。”[2]380六籍即六经。误。此“文章”同于“大哉，尧之为君也。……焕乎，其有文章”（《泰伯》）之“文章”，指的是礼乐等政治制度。孔子欲拨乱反正，其对理想政体有全盘之考量，如语颜渊：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。”（《卫灵公》）即是糅合四代之制。其周游列国，即欲实现此制度，故门人高弟皆得闻之。

故本章义为：子贡说：“老师关于政治制度方面的言论，我可以听得到。”

六、【原文】子贡曰：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（5.13）

【杨注】人的本性有阶级性与自然之性，前者孔子不知，后者只说过性近习远。孔子不讲天道，对自然和人类社会的关系取存而不论的态度。[1]46

愚按：杨注谬。此性与天道，指儒家工夫领域内的逆觉抵达之性体与道体，即孟子所云“尽心知性知天”（《孟子·尽心》）。性体孔子何尝未言？如语司马牛“不忧不惧”（《颜渊》），即是点示人性清宁和平之体状。天道孔子何尝未言？如答子贡“天何言哉，四时行焉，百物生焉”（《阳货》），即是廓开天命流行境。至于子贡闻而不晓，正如他自言“夫子之墙数仞，不得其门而入”（《子张》）罢了。况乎学有次序，不得躐等，如颜渊却无此叹，因其“仰高钻坚，瞻前睹后”（《子罕》），显已及门。

故本章义为：子贡说：“老师关于性体与道体方面的思想，我却听不到。”

七、【原文】颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”……子路曰：“愿闻子之志。”子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。（5.26）

【杨译】……[我的志向是，]老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他怀念我。[1]52

愚按：杨说本皇侃，其云：“原己为老人必见抚安，朋友必见期信，少者必见思怀也”[2]384。误。孔子谦逊，如言“躬行君子，则吾未之有得”（《述而》），“若圣与仁，则吾岂敢”（《述而》），又有义利之辨（《里仁》），更臻“予欲无言”（《阳货》）之天境，怎么可能堕落到追逐名利，要求别人相信他、怀念他的地步呢？故此解甚谬。此章实乃孔子自述深远宏大之理想，须参“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心，所欲不逾矩”（《为政》）。彼章依人生之始终而顺分为六个阶段，此章则反之而分为老人、青壮年（朋友）和少儿三阶段。老者已完成自己，是其所是，为五十、六十、七十之境界，故安矣。青壮年正是人生展开之过程，当三十、四十之境界，“人而无信，不知其可也”（《为政》），“自古皆有死，民无信不立”（《颜渊》），故当以诚信经纬人我，而立于斯世。少者则为“成人”之始，正当十五之境，故当怀之，即予以良好的抚养与教育。后《礼运·大同》“使老有所终，壮有所用，幼有所长”等便详发此义。故康有为认为此章“明大同之道，乃孔门之微言也。”[9]68

故本章义为：……老者使之安享晚年，青壮则大行朋友诚信之道，少年则予以良好的教育与抚养。

八、【原文】子曰：“雍也可使南面。”（6.1）

【杨译】孔子说：“冉雍这个人，可以让他做一部门或一地方的长官。”[1]53

愚按：杨氏蠡测圣意。“雍”即冉雍，字仲弓，乃孔门高弟。“南面”者，旧注皆作君子、诸侯解。如朱子《集注》云：“人君听治之位。言仲弓宽洪简重，有人君之度也。”[3]108清刘宝楠《论语正义》详解云：“夫子议礼考文作《春秋》，皆天子之事。其答颜子问为邦，兼有四代之制。盖圣贤之学，必极之治国平天下，其不嫌于自任者，正其学之分内事也。夫子极许仲弓，而云‘可使南面’，其辞隐，其义显。包（咸）、郑（玄）均指诸侯之，刘向则谓‘天子’，说虽不同，要皆通也。近之儒者，谓‘为卿大夫’，不兼天子、诸侯，证引虽博，未免浅测圣言。”[7]210杨氏正坐浅测。

故本章义为：孔子说：“冉雍以其德才，可做天子，至少是诸侯。”

九、【原文】子谓仲弓，曰：“犂牛之子骍且角；虽欲勿用，山川其舍诸？”（6.6）

【杨译】孔子谈到冉雍，说：“耕牛的儿子长着赤色的毛，整齐的角，虽然不想用它作牺牲来祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”[1]56

愚按：杨说本何晏，其云：“犁，杂文。騂，赤也。角者，角周正，中牺牲。虽欲以其所生犁而不用，山川宁肯舍之乎？言父虽不善，不害于子之美”[2]387。误。此章之旨同上，其中丰富的历史内涵与孔子言外之义何氏皆未能言。宋张载已云：“犁牛之子虽无全纯，然使其色骍且角，纵不为大祀所取，次祀小祀终必取之。”[10]43所言大祀、次祀，别于何氏。清儒详析如下：一则“犂牛之子”，刘台拱《论语骈枝》认为，古代祭祀所用之牺牲有专门部门来饲养，但若公家的祭牛不足，则民间的耕牛之犊，亦在所取。二则“骍且角”，惠士奇《礼说》认为此牛非一般牺牲，而是天牲，即用来祭天之牛。刘台拱则认为除天外，骍牛还祭祀祖庙和山川，前两者是大祀，山川是次祀。三则“山川其舍诸”，刘台拱认为，耕牛之犊毛赤角正，当为天牲作上祀，来祭上天与宗庙，如果不用，则作次祀，那么山川又怎么会舍弃呢？言外之义，以仲弓的德才，纵使不能南面为天子，做个次一等的诸侯还不行吗？此义刘台拱论之甚精：“（此乃）不得已而思其次之辞也。三代以下，世及为礼，未有起畎亩之中，膺天子之荐者。论匹夫之遭际，至于得国而止。五岳视三公，四渎视诸侯，故有山川之喻。《说苑·修文篇》曰：‘雍也可使南面，南面者，天子也。《孙卿子》曰：‘圣人之得势者，舜、禹是也。圣人之不得势者，仲尼、子弓是也。’杨惊《注》：‘子弓，仲弓也。’颜渊问为邦，夫子告四代礼乐。仲弓德行亚于颜渊，观夫子所以称之者，其分量可知矣。”[7]218愚以为，清儒发明，与圣意合辙。

故本章义为：孔子谈论仲弓道：“耕牛之犊毛赤角正，（当为天牲作上祀，来祭上天与宗庙。按：喻为天子。）；如果不用，则作次祀，那么山川又怎么会舍弃呢？（按：喻为诸侯。）”

十、【原文】曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”（8.3）

【杨译】曾参病了，把他的学生召集拢来，说道：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》上说：‘小心呀！谨慎呀！好像面临深深水坑之旁，好像行走薄薄冰层之上。’从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮的了！学生们！”[1]78

愚按：一则关于“启”字，杨说本清王念孙《广雅疏证》，以此处的启为“视”义[1]78。误。“启”若为视，则看手足与下引三句诗有何关系？更与免于祸害刑戮有何关系？“启”非“视”义，而是将亡之前，令人舒展身体、勿令拘挛。刘宝楠《论语正义》考《古论语》“启”为“跢”字，并云：“揆《古论》之意，不谓身将死，恐手足有所拘挛，令展布也”[7]291。此说从容。二则所引三句诗出自《小雅·小旻》，若依杨译则太过空泛，与上文手足无关。当如汉孔安国注云：“言此《诗》者，喻已常戒慎，恐有所毁伤。”[2]407即此处曾子引诗是用来比喻自己平时小心守身，勿令伤害。《孝经》孔子语曾子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”故曾子平生严守之。三则“而今而后，吾知免夫”。杨说本魏周生烈，其云：“乃今日后，我自知免于患难矣。”[2]407此患难亦太过空疏。朱子注云：“曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免于毁伤也。”[3]131故知“吾知免夫”并非“免于祸害刑戮”，而是身体发肤免于损害之义，从此身体再也不担心受到损伤而对不起父母了。

故本章义为：曾参病重，召集学生道：“你们帮我把手脚舒展一下。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’我一直如它所说的那样保护自己的身体的。（因为孔子曾对我说过‘身体发肤，受之父母。不敢毁伤，孝之始也’。）而今以后，我差不多要走了，就可以完全免去这种担忧了。”

十一、【原文】子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（8.15）

【杨译】孔子说：“当太师挚开始演奏的时候，当结尾演奏《关雎》之曲的时候，满耳朵都是音乐呀！”[1]82

愚按：杨说表述不清。如依之，则只是开始演奏时和结尾演奏《关睢》时满耳都是音乐，而整个演奏的中间则不是。刘台拱《论语骈枝》曰：“始者，乐之始；乱者，乐之终。《乐记》曰：‘始奏以文，复乱以武。’又曰‘再始以著往，复乱以饰归。’皆以始乱对举，其义可见。凡乐之大节，有歌有笙，有间有合，是为一成。始于升歌，终于合乐。是故升歌谓之始，合乐谓之乱。”[7]305故可知，始乱犹言始终，本章是说师挚演奏整个过程中，音乐洋洋盈耳。另外，此处之《关睢》并非诗歌，而是以《关睢》代指周人合乐时所奏的六首曲子。刘台拱《论语骈枝》云：“《义礼》‘合乐，《周南关睢》、《葛覃》、《卷耳》，《召南鹊巢》、《采蘩》、《采苹》’，而孔子但言‘《关睢》之乱’，亦不及《葛覃》以下，此其例也。”[7]117又云：“合乐，《周南》《关睢》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》，凡六篇。而谓之《关睢》之乱者，举上以该下……升歌言人，合乐言诗，互相备也。”[7]305

故此章义为：自太师挚开始演奏，至结尾合奏《关雎》等六首曲子，（整个过程行云流水，咸得条理）音乐洋洋盈耳。

十二、【原文】子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？……”（9.5）

【杨译】孔子被匡地的群众所拘禁，便道：“周文王死了以后，一切文化遗产不都在我这里吗？……”[1]87

愚按：杨说本皇侃，其云：“昔文王圣德有文章，以教化天下也。文王今既没，则文章宜须人传，传文章者，非我其谁？”[2]417误。“文”不是文化遗产，而是文化之道统。此如朱子所云：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰道而曰文，亦谦辞也。”[3]140杨译未明孔子之王心。孔子素重文王，如云“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫”（《泰伯》），即歌颂文王事殷之德。同时又暗贬武王，如认为舜之《韶》乐“尽美矣，又尽善也”，而武王之乐则“尽美矣，未尽善也”（《八佾》），即是认为他暴力征伐有碍仁义。所以本章自文王直接跳到自己，乃是认为尧舜禹汤文王之后，道统今则在我，实际上是以文王后之新王自居。故康有为云：“文王隐没五百年，文明之道统大集于孔子。”[9]87

故本章义为：孔子为匡人所拘，云：“文王之后，道统在我……”

十三、【原文】仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司……”（13.2）

【杨译】仲弓做了季氏的总管，向孔子问政治。孔子道：“给工作人员带头……”[1]132

愚按：本章“先有司”三字过简，古来注家皆难还复其丰富内涵。《上博简·仲弓》整理面世后，与本章义旨相同然内容详细得多，晁福林先生对之有详细考证，解开其中义奥，不赘[11]。

故“先有司”义为：为政者必须先顺应民意而选拔“有司”。

十四、【原文】子曰：“必也正名乎！”（13.3）

【杨译】孔子道：“那一定是纠正名分上的用词不当罢！”[1]132

愚按：杨说本于马融“正百事之名”。[2]456误。此“正名”并非纠正名分上的用词不当，而是拨乱反正，恢复西周根据“策名委质”而定的君臣之权利义务。“名”之实质是“策名委质”，于周制中，“策名”系君授予臣以名位、封建的身份，“委质”则是臣通过某种特殊的礼仪，表明自己对君的承诺，由此建立契约性君臣关系[12]13。此如孟子云“孔子……出疆必载质”（《孟子·滕文公下》）。

故本章义为：孔子说：“一定要拨乱反正，重新确立君臣间权利义务之契约。”

十五、【原文】子曰：“君子上达，小人下达。”（14.23）

【杨译】孔子说：“君子通达于仁义，小人通达于财利。”[1]152

愚按：杨说本皇侃，其云：“上达者，达于仁义也；下达，谓达于财利，所以与君子反也”[2]473。误。正如张载所云：“上达反天理，下达徇人欲者与。”[10]22此章之上达，即指逆觉性体，更阶及道体，抵天命流行境，而非仅自画于仁义。而下达并非仅指财利，还包括泥于具体的日常事务不能自省逆觉，此如樊迟学稼，子张干禄。另“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（14.35）其误相类，不赘。

故本章义为：孔子说：“君子上返于天命之大道，小人陷溺于私欲与俗务。

十六、【原文】……子曰：“……如有用我者，吾其为东周乎？”（17.5）

【杨译】……孔子说：“……假若有人用我，我将使周文王武王之道在东方复兴。”[1]180

愚按：杨说本何晏，其云：“兴周道于东方，故曰东周。”[2]499误。本章是孔子自述其理想政体。其背景为，鲁定公八年（前502），鲁卿季桓子之臣费邑宰公山氏据是邑判季氏，召孔子，孔子欲往，时年五十岁。此章之“其”同于《雍也》章“山川其舍诸”之“其”，为“岂”义。时周文疲弊，孔子实欲取而代之，创制为王，故彼时其自云：“盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎！”[8]3748宋程颐云：“东周之乱，无君臣上下，故孔子曰：‘如有用我者，吾其为东周乎？’言不为东周也。”[13]131又云：“‘吾其为东周乎’，东迁以后，诸侯大夫强僭，圣人岂为是乎？”[13]102是为的解。

故此章义为：如吾得用，岂能在东方重复周之旧辙！（当辟地自为而王天下也。）

十七、【原文】……周有大赉，善人是富……（20.1）

【杨译】……周朝大封诸侯，使善人都富贵起来……[1]206

愚按：杨说本皇侃，其云：“或云：周家大赐财帛于天下之善人，善人故是富也”[2]521。误。本章是孔子历数尧舜禹汤武王之政道，而后总述己意，俱是尊德性、重贤能之属。此引两句，乃武王所说。如依杨译，则甚乖离，与前后语境完全无关。难道于孔子的道统中，为政之目的就是大封既得益集团？何晏注云：“言周家受天大赐，富于善人，有乱臣十人是也。”[2]520此义方是。

故此句义为：周朝受天之大赐，拥有这么多的善人。

[1] 杨伯峻.论语注译[M].北京：中华书局，2009.

[2] 皇侃.论语集解义疏[A].四库全书第195册[C].上海：上海古籍出版社，1987.

[3] 朱熹.论语集注[M]／／朱子全书.上海：上海古籍出版社／合肥：安徽教育出版社，2002.

[4] 孔子.论语[M].沈阳：辽宁教育出版社，2000.

[5] 高尚榘.论语歧解辑录[M].北京：中华书局，2011.

[6] 钱穆.论语新解[M].北京：三联书店，2005.

[7] 刘宝楠.论语正义[M].北京：中华书局，1990.

[8] 司马迁.史记[M].北京：中华书局，2013.

[9] 康有为.论语注[M].北京：中华书局，1984.

[10] 张载.正蒙[M]／／张载集.北京：中华书局，1978.

[11] 晁福林.从上博简仲弓篇看孔子的“为政”思想[J].齐鲁学刊，2004，（6）.

[12] 姚中秋.华夏治理秩序史·封建[M].海口：海南出版社，2012.

[13] 程颐.遗书[M]／／二程集.北京：中华书局，1981.