“诗”与“画”的融合——试比较黑塞《堤契诺之歌》与王维“山水诗”的诗歌创作

马英杰

（深圳大学 文学院，广东 深圳 518060）

“诗”与“画”的融合
——试比较黑塞《堤契诺之歌》与王维“山水诗”的诗歌创作

马英杰

（深圳大学 文学院，广东 深圳 518060）

赫尔曼·黑塞和王维生活在不同时代，分属东西两大不同文化体系，但二者在诗歌创作上有着诸多可供比较之处。黑塞诗集《堤契诺之歌》中所呈现出的“诗”与“画”的关系，与王维“诗中有画，画中有诗”的创作特色有异曲同工之妙。二者创作的相似性不仅源于相近的艺术气质，也与他们相似的人生经历有关。同时，黑塞所受的中国文化的熏陶也拉近了二者精神层面的距离，使得两人在诗歌创作中的比较有了依据和可能。

黑塞《堤契诺之歌》；王维山水诗；诗中有画

赫尔曼·黑塞（Hermann Hesse，1877～1962）是二十世纪欧洲最有影响的作家之一，诺贝尔文学奖得主，有“德国浪漫派的最后一位骑士”之称。《堤契诺之歌＜散文、诗与画〉》（以下简称《堤契诺之歌》）是黑塞作品的精髓，它是一本散文、诗歌集，亦是作者对他在此之前所有作品的艺术理念、创作方法和哲学思想的归纳、总结和诠释，书中配有30余幅由作者本人绘制的水彩画和钢笔画，为作品起到画龙点睛的作用。王维（701～761），字摩诘，是我国盛唐时期的著名山水田园诗人，被苏轼赞誉“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。①在描写自然景物方面，有着独特高妙的造诣。二者所处时代和地域都相距甚远，但都热爱诗作、音乐和绘画，在诗的创作中更是将诗的内容与画的蕴藉巧妙地结合了起来，达到一种诗画相融的境界。这与二人相似的生活经历和相似的人生哲学密不可分。通过对比探究，我们可以更好地理解二者在创作中表现出的共性与差异。

一、相似的创作背景

黑塞的《堤契诺之歌》和王维的山水诗有着相似的创作背景。1919年，黑塞在连遭丧父和婚姻危机的重创后，来到瑞士南部一个叫“堤契诺”的小山村，被那里的山水与淳朴民风吸引，过起了半隐居的生活。他画画，作诗，写小说，创作力突飞猛进，写下了10余部不朽的中长篇小说。这本《堤契诺之歌》收录的就是黑塞此时期创作的散文、诗歌和绘画作品中的一部分。《堤契诺之歌》可以说是黑塞作品的精髓，它是一本散文、诗歌集，亦是作者对他在此之前所有作品的艺术理念、创作方法和哲学思想的归纳、总结和诠释，被许多专家和学者看作是一把开启黑塞思想之门的钥匙。纵观王维的一生，大约也可以以四十岁为界，划分为前后两期，前期仕途顺利，政治热情高涨，充满济世之志，并写下了很多咏政诗、边塞诗，风格也较为热烈豪放。四十岁后，随着李林甫执政，唐代政治逐渐走向腐败，他的政治热情受到压抑，逐步走上一条回避政治斗争，过着半官半隐的生活。他先后在终南山、蓝田、辋川等地隐居，这期间创作了许多优美的山水田园诗。这些作品被称作“山水诗”，如诗集《辋川集》《田园乐》等。

相似的人生经历是理解两位诗人诗歌特色的重要因素，黑塞与王维都是在四十岁左右迎来了人生道路和创作道路的转折点。他们都经历了人生重大的起伏——黑塞刚经历了第一次是世界大战，恪守人性与理性的他对战争深怀谴责。而一直过着舒服的生活的王维，在人生后半期也被卷入意外的波澜当中。安史之乱中他被贼军捕获，被迫当了伪官。而这在战乱平息后却成了严重问题，按理投效叛军当斩，后因其在乱中曾写过思慕天子的诗与当时任刑部侍郎的弟弟的求情，王维才得免于难，仅受贬官处分。其后，又升至尚书右丞之职，历经起伏。经历了命运无常，黑塞与王维都开始寻找属于自己的“桃花源”。四十二岁以后，黑塞在瑞士南部定居，他把堤契诺称为“第二故乡”，②在这里他的事业突飞猛进，写下了10余部不朽的中长篇小说并留下大量画作。同样，出仕后的王维利用官僚生活的空余时间，在南蓝田山麓修建了一所别墅，以修养身心。该别墅原为初唐诗人宋之问所有，那是一座很宽阔的去处，有山有湖，有林子也有溪谷，其间散布着若干馆舍。美妙的自然风光给诗人的创作提供了优渥的环境，加之对前半生饱经跌宕经历，使诗人对宁静的追求更加强烈，情感较容易寄托于自然景物之上。这就为诗画的创作提供了氛围和条件。以下将同时对二者在创作中“诗”与“画”融合方面的异同做出比较分析。

二、“诗”与“画”的交融

如果创作背景仅为诗作奠定了基调，那么通过对比黑塞与王维在创作中将“诗”与“画”结合的手法就更能具体展现二者的艺术创作中的特色。首先，在诗歌的内容上，黑塞的散文诗集和王维的山水诗运用了诸多相似的意象，并传达出一种安然恬静的气息。《堤契诺之歌》中主要描写的意象有五个：山村、花草、酒窖、教堂及意大利静态远景，并收录了黑塞为堤契诺作的三十三幅水彩画。诗作与所配画作传达出来的风格一致，意境相辅相成。书中的水彩画作传达出一种静态的纯净天真的柔顺气息。如《暮色中的屋容》中写道：鳞次栉比的宁静屋舍/依山绵延/亲密如手足/古朴如歌/人人皆可朗朗上口/屋墙、油漆、斜顶/虽清寒却傲骨/虽破败却幸福/婉约、温柔、深沉地/将日间的暑气逼退。③王维山水诗的景物描写也多是相对静止的画面，但他擅于以动写静，用局部的动态描写衬托整体的静谧。如《鸟鸣涧》中：“人闲桂花落，夜静春山空。月初惊归鸟，时鸣山涧中。④”再如《新晴野望》：“新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。白水明田外，碧峰出山后。农月无闲人，倾家事南亩。”“郭门”、“村树”“白水”“明田”“碧峰”等意象看出，诗人也喜以山村景物入诗，勾勒出一幅静谧祥和的画面。

其次，色彩作为画作中的一大重要元素，在二者的作品中都得到了充分重视与运用。大自然是五彩缤纷的，色彩词语的运用，更为诗增添了画面感，使之灵动鲜活起来。这种运用在黑塞的《画者之乐》中表现得尤为突出：“万物皆为高墙厚壁所困/仿佛已奄奄一息/眼中万物别有风情/万紫千红稍纵即逝/吟诵那无邪之歌/黄中有红/红里衬黄/水蓝中泛起一抹淡红/光华缤纷、飘来荡去/爱的波涛激起悠扬乐音……”⑤还有《老公园》里的“青苔”、“紫杉”、“血红的康乃馨”及“生锈的门”等。如果说黑塞的色彩能够使整首诗在布局上和谐起来的话，那么王维的诗就让整幅画的色彩层次凸显了出来。如《山中》一诗：“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。”荆溪之动，白石之静，红叶之点缀，空翠之朦胧，将一幅画朦胧悠远的意境凸显了出来，整体画面灵动空蒙。相对于黑塞“水彩画”般的诗作的线条轮廓和浓郁色彩，王维的色彩就显得“东方”了许多。据统计，王维山水诗中出现的最多的表现颜色的词是“青”和“白”。“白”色共91次，“青”色共62次。⑥而且“青”与“白”在诗中常对举使用。二者运用色彩差异的原因跟中西不同画派的画法也有很大关系。从中国诗歌美学的角度看，“青”、“白”二色更能体现王维对萧疏淡雅风格的追求；从诗画关系的角度看，王维喜爱的泼墨山水只讲水墨勾染，而“青”和“白”恰是水墨画赖以写物表意的手段。这也正看出了“诗”与“画”风格的内在联系。

此外，在诗的描写角度和布局方面上，二者都配合自身画作特色，为我们展示了独特的视角。黑塞的诗和画多是远观和眺望，这和黑塞在堤契诺的居所位置相关。黑塞的住所“位于卢加诺湖的半岛上，景色宜人，其视野穿越如丛林般的繁茂植物，可远望蓊郁山丘环绕的山谷之湖。他那位于博登湖畔人迹罕至的房子，可以眺望博登湖西岸的瑞士，如今，他在堤契诺的房子同样也可由瑞士远眺意大利。”⑦这就使得黑塞在诗歌中描写景物的视角多是“俯视”和“远观”，整体大片的描写，再由远及近缓缓地刻画。如《眺望意大利》：“穿过湖面/越过玫瑰色山脉/那是意大利/年少向往的国度/梦中熟悉的故乡/红树诉说着秋季/在生命初秋我孑然一身/注视宇宙残酷又美丽的眼/选择爱的颜色画下它/却常被其所欺骗/但我依然深爱它/永远/永远……”⑧又如《眺望谷中之湖》：“……阳光顺山势而下/俯瞰陡峭山谷/远处的湖谷浮现眼前/谷底柔美、多姿多彩/栏杆轻围着湖/波光粼粼/阳光普照/村子笑得灿烂/田野中颜色千百/散布四处……”诗的视角跟随水彩画的视角，使读者也仿佛伫立高处，眼波随着诗人的描述向下投向山谷、丛林、鳞次栉比的房屋。王维的诗就融入了中国传统文化 “天人合一”的思想，将自己与所处的自然环境完美的融合到了一起，空灵飘渺，远近高低，清逸自如。如他的《终南山》一诗：“太乙近天都，连天接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。”这正应了画家李成所说：“凡画山水，先立宾主之位，决定远近之形。然后穿凿，摆布高低。”对王维山水诗的描绘顺序可用宗白华先生谈中国画的画法来解释：“中国画的透视法是提神太虚，从世外鸟瞰的立场关照全整的律动的大自然，他的空间力场是在时间中徘徊移动，游目周览，集合数层与多方的视点谱成一幅超象虚灵的诗情画境”。⑨

三、“道家”的内在意蕴

黑塞和王维在各自的创作上都很好的融入了绘画的技法，无论从物象、色彩还是布局方面，二者都有相通之处，但由于文化、时代、风格的差异，在细节特征方面二者又各有特色。除却在表现手法上的异同，由于二人相似的人生经历，也更由于黑塞接受过中国传统文化的影响，在诗的的意蕴方面，黑塞与王维也有诸多可供探讨之处。

黑塞热衷于东方文化，醉心于中国思想。他接触过相当广泛的中国书籍。 从古代的《诗经》、《易经》，儒、道的典籍《论语》、《道德经》、《南华真经》，他都怀着极大的兴趣去阅读。 从他的藏书和书评中可以看出黑塞对中国诗歌、戏剧乃至音乐、美术、历史、哲学均有研究。在《堤契诺之歌》中，我们可以明显看出黑塞身上的道家精神。首先，“隐逸”与“避世”是道家提倡的处世哲学。黑塞原籍德国，1923年入瑞士籍，以后长期在瑞士隐居山间。在堤契诺居住期间，他一有空就背上画架，描绘树林、葡萄园、农村；万物均有灵性，他一边作画，一边与万物对话，希望借由这种心灵的沟通能与万物合而为一。黑塞是反现代文明的，他过着隐士般的生活，与堤契诺居民相处生活，并赞美他们的质朴。他在堤契诺体会隐藏于万物形体之下的灵性，其创作真正继承了德国的浪漫主义。在幽寂的村庄更适合诗人思考人生。在诗作《畅饮秋之森林》中，黑塞写道：“于是我彻夜欢唱/揶揄死神/酒歌在疲惫的森林里回响/长歌痛饮/只为嘲弄死亡之威胁/走过漫长漂泊路/风霜早已历尽/如今我在深夜独坐独饮/等待着/亮晃晃的弯刀/将我的头与悸动的心分开。”⑩这首与王维的《竹里馆》的情境颇为相似：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深山人不知，明月来相照。”二者都乐于处在一种清净自在的状态。

王维虽然在唐代诗坛上是公认的“诗佛”，但道家对他的影响也是不可忽视的。这一方面源于中国儒释道三家哲学的密切关系，另一方面也与诗人动荡起伏的人生经历密不可分。在四十岁之前，王维选择的是一条建功立业、渴望有所作为的入仕道路。这一时期儒家、佛家思想占主要地位。但四十岁以后，在政治上的起落，对战乱的厌倦使得他选择一条半官半隐的生活。道家的“尚自然”与佛家宣扬的“空”恰好满足了诗人的精神诉求，他晚年“斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。”⑪虽是在“禅诵为事”，却正和了道家清静无为的理念。著名的《终南别业》云：“中岁颇好道，万家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”表现出一派空灵自在，超然出尘的情趣。从早年对施展抱负的追求到后来完全弃官隐逸，儒家思想已在王维身上逐步退去，佛道成为主导。而晚年王维的生活颇合庄子提倡的“至人无己，神人无功，圣人无名（《逍遥游》）”，真正达到一种自由的状态。王维的晚年生活正是道家“守静去欲”的修炼方法的写照。

虽则黑塞与王维后期的处世哲学都与“道家”有莫大的关系，二者在思想气韵方面的细小差别也不容忽视。除了表现一种与自然合而为一的圆满自在外，黑塞作品里还洋溢着一种热情的“浪漫主义”色彩。毕竟黑塞处于西方的文化体系之中，对生活仍抱有极大的热忱。如在《风萧萧之夜》中：“让内心最深处的诗歌扬起/此时心灵殷殷企盼、蠢蠢欲动/英姿焕发/急于返回滚滚红尘……”⑫另一方面，这种在隐逸情形下心境的不同也与个人气质不无相关。黑塞很早就给他的家庭带来了压力。4岁的时候，他“暴烈的脾气”已经在母亲的日记里留下了痕迹。他的父母对他忧心忡忡。他的外公需要写信提醒他们，对这个孩子应该有“极大的耐心”。7岁的时候，他的父亲已经在考虑将他送往严厉的教会学校。12岁的时候，他在学校的管制中开始了独立生活。⑬而王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，根据王维写的《请施庄为寺表》云：“臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁。”从小的生活环境和个人脾性也必然使得诗作风格产生差异。

综上所述，黑塞的散文诗集《堤契诺之歌》与王维的山水诗在“诗”与“画”关系的处理上显示了异曲同工的创作理念，两人在诗的意象选择、色彩处理、描写角度上都结合绘画的方式展现出了各自的特色。这种跨时代的同中之异和异中之同与两位诗人的人生经历、所处文化体系息息相关。通过比较，我们不仅可以发现中西诗歌在对待“诗”与“画”的关系上共通之处，同时，两位诗人所代表的不同文化体系的特色也更加凸显出来，这有利于今后我们对不同文化的更深入理解。

注 释：

① 宋·苏轼《东坡题跋·书摩诘〈蓝关烟雨图〉》，第261页。

② 赫尔曼·黑塞.《提起诺之歌》.窦维仪译.上海译文出版社，第5页。

③ 赫尔曼·黑塞.《提起诺之歌》.窦维仪译.上海译文出版社，第42页。

④ 陈铁民：《王维诗注》，三泰出版社，第268页(以下诗作均出自该版本)。

⑤ 赫尔曼·黑塞：《提起诺之歌》.窦维仪译.上海译文出版社，第77页。

⑥ 张福庆：论王维山水诗的“诗中有画”[J].内蒙古社会科学，1999年版。

⑦ 赫尔曼·黑塞：《提起诺之歌》，窦维仪译，上海译文出版社，第5页。

⑧ 赫尔曼·黑塞：《提起诺之歌》，窦维仪译，上海译文出版社，第71页。

⑨ 宗白华：《美学散步》，上海人民出版社，第111页。

⑩ 赫尔曼·黑塞：《提起诺之歌》，窦维仪译，上海译文出版社，第19页。

⑫ 赫尔曼·黑塞：《提起诺之歌》，窦维仪译，上海译文出版社，第100页。

[1]赫尔曼·黑塞.窦维仪译.堤契诺之歌[M].上海译文出版社，2001.

[2]陈铁民.王维诗注[M].三泰出版社，2004.

[3]张佩芬.黑塞研究[M].上海外语教育出版社，2006.

[4]詹春花.黑塞小说对中国文化的创造性吸收[J].东方论坛，2006.1.

[5]郝春燕.可见者与不可见者的对话—黑塞＜堤契诺之歌〉的诗画哲学，2010.

[6]林茄.黑塞与中国古代文化[J].外国语文教学，1986.

[7]张福庆.论王维山水诗的“诗中有画”[J].内蒙古社会科学，1999.

[8]徐雪梅.试论王维的道家思想[J].河套大学学报.

[9]韩光智.黑塞：“桃花源”里安家[J].域外书潭，2002.