孙中山政治和谐思想研究

史苗苗

摘 要：孙中山所构建的和谐政治是基于“天下为公”和“五族共和”的全民政治，人民当家做主，人人平等的和谐社会；“天下为公”实现的是政治和谐的深度，“五族共和”实现的是政治和谐的广度。从深度和广度两个维度来全面深入地阐述孙中山的政治和谐思想，为弘扬“依法治国”，实现各民族的团结、友爱、平等奠定基础，为当今社会主义和谐社会的建设提供借鉴。

关键词：天下为公；五族共和；政治和谐

中图分类号：G633.53 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）06-0109-02

孙中山是中国革命的先行者，是振臂高呼“振兴中华”的第一人，致力于“天下为公”，追求共同富裕的大同社会，思想中处处闪烁着和谐社会的理念。思想是时代精神的精华，面对中国三千年未有之变局、西方列强船尖利炮的疯狂冲击，孙中山发出：“现在世界上的国家和民族，只有中国是讲和平；外国都是讲战争，主张帝国主义去灭人的国家”[1]246。在寻找解决近代中国社会基本矛盾，改造和建设中国之路上，孙中山的政治和谐思想逐步形成。

一、“天下为公”、“五族共和”的政治和谐思想

孙中山的和谐社会思想内涵政治和谐、经济和谐、人伦和谐和生态和谐等，他们之间相互影响形成一个整体，其中政治和谐是保障，经济、人文、国际关系等和谐的建立和实现都是以此为后盾。

（一）“天下为公”——政治和谐的深度

1.“天下为公”的内涵

孙中山的政治和谐思想内植于中国古代大同思想，又吸收了西方的社会主义思想，在对两者借鉴和超越的基础上形成了他独特的政治和谐思想的深度，“天下为公”。如孙中山所言：“余谋中国革命，其所持主义，有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者”[2]。内在的继承具体体现在儒家经典《礼记·礼运》篇：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”[3]。此大同社会以无私的“天下为公”为基础，仁爱为精神支柱，超越以往的生产资料私有制，构筑的是一幅栩栩如生的和谐社会的画面，这也成了孙中山构建的近代中国社会之蓝图。不仅如此，他也非常欣赏美国资产阶级经济学家亨利·乔治的土地公有化学说，既希望能通过征收地价税来实现社会主义，也希望以“平均地权”的方式来防止资本主义，实现社会和谐。经过革命的不断实践，使理论与实践结合起来，形成了独具个人特色的政治和谐思想。

在政治和谐思想的深度上，孙中山倡导建立全民政治，权力为公民所共有，以实现主权在民，人人地位平等，国家事务由人民共同决定，使人民真正成为国家的主人。“从前的政权是完全建立在皇帝掌握之中，不关人民的事，今日我们主张民权，是要把政权放在人民掌握之中。那么，人民成了一个什么东西呢？中国自革命以后，成立民权政体，凡事都是应该由人民做主的，所以现在的政治又可以叫作‘民主政治。换句话说，在共和政体之下，就是用人民来做皇帝。”[4]

2.“天下为公”的基本诉求

政治和谐社会的实践者是执政者，执政者一切工作以“天下为公”为出发点，以“天下为公”为落脚点，以此体现民权政体之下的世界观、人生观、价值观。作为统治阶级在掌握国家政权、行使国家职能的过程中，应权为民所用，秉持公平、正义、和谐、自由的理念，使建设国家取得的丰硕成果惠及广大人民，这是作为执政者的规范。孙中山从自我作起，并无数次地呼吁中华民国的一切公职人员办事情要勤勤恳恳，要想人民之所想，急人民之所急，自觉接受人民监督，情系人民，务必做到“天下为公”。在国家中只有确立人民在民国的政治地位，才能推动执政者和人民的和谐，才能实现政治和谐，这不仅在形式上确立了和谐的政治模式，也反映了近代中国政治民主化的趋势。

3.“天下为公”的内在要求

“国中之百官，上而总统，下而巡差，皆人民之公仆也”[5]，在孙中山看来，官民关系应该是“官为民仆”，这公仆与主人的关系是“天下为公”的内在要求。作为官员对人民要有服务、奉献的精神，官员的权力来自于人民，其职责就是要全心全意为人民服务，为人民谋幸福；当然，作为人民，要充分任用其官员，使官员自我的天赋、能力和专业技能充分展现，实现人尽其才。官员是人民选出来治国的优秀人才，他们在社会中属于先知先觉者，有服务千万人的能力，也能为千万人造福，在政治上实行人尽其才，既可保障政治活力又可建设高效的政府。

4.“天下为公”的实践基础

“天下为公”所倡导的权力在民，仅靠执政者道德意识与工作积极性的提高是不够的，必须树立整个社会的民主法治观念，以宪法和法律的形式给予强有力的保障。一方面用法律形式确保人民享有选举、参政、居住、言论、出版、集会、信教等权利；另一方面确立“权能分开”的民主政治建构，造就一个全能政府，设置“五权分立”，限制“侵权”，把“道德”作为“润滑剂”，以此充分发挥“全能分治”的功能，使权力能完全归人民使用，达到消除人民与政府之间的矛盾，建立一个以公平、平等为基础的真正的和谐政治。

（二）政治和谐的广度——“五族共和”

孙中山在《临时大总统就职宣言》中说：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一”[6]。“五族共和”是立国的根本原则之一，这体现了在社会政治发展中多民族的和谐相处是政治和谐的要求。

1.提倡各民族一律平等

民族不平等现象一直存在于清朝社会，制约着民族关系的发展；清末进一步激化了民族间的矛盾，加剧了社会冲突。对待这种不和谐的民族关系，实行“五族共和”，是孙中山解决民族问题的主要方式。

各民族一律平等的关键是政治地位平等，《中华民国临时约法》规定：中华民国公民无分种族、阶级、宗教，均享有平等的政治权利，包括人身、集会、结社、出版、言论等自由；还享有请愿、陈述、考试等民主权利。此外，这种民族平等是包含了民族差异的平等，长期的独立发展成就了汉族在56个民族中的地位，由于地域环境优良，且处于经济文化的中心，一些汉族人存在着大汉族主义这不利于民族稳定和谐发展，应彻底祛除。对于发展中形成的不同的风俗习惯和文化传统，孙中山主张在充分尊重的基础上实行“民族自决”[1]127。1924年《国民政府建国大纲》中明确规定：“对于国内之弱小民族，政府当扶植之，使之能自决自治”[7]127。

2.加强民族团结

民族团结是统一的多民族国家历史发展的大趋势，孙中山主张加强民族团结，认为中华民国是五族共同缔造的统一国家，维护中华民国是五族共同的责任。只有团结，才能强化国家意识，减少民族之间的隔阂，增强民族的向心力。将56个民族团结在中华民族的大范畴当中，彰显政治和谐的宽度，孙中山在1912年的《对外宣言书》当中首次使用了“中华民族”的称号，自此各族人民有了共同的名字，五族人民没有分别，是一家。

二、孙中山政治和谐思想的当代价值

（一）完善民主法治，弘扬“依法治国”的理念

要建构和谐的政治，就必须提倡资产阶级民主法制观念，孙中山提出了“权能分区”、“五权宪法”、“万能政府”等一整套完整的民主法治理论和具体方案。只有权能分开，人民才有权，政府才能成为“万能政府”；人民才能享有选举、罢免、创制、复决四权，有选举和罢免官吏、制订和修改法律的权利；中央政权才能以五权为基础互相制约。从法治出发为了避免专制独裁和资本主义国家民主政治的流弊，缓和政府和人民之间的矛盾，力行“天下为公”的政治宗旨，做到“主权在民”。

孙中山倡导用法律的形式来保障人民的主权，这不仅打破了封建社会官民对立的格局，还树立了人民当家做主的政治权威，强调人民在国家中的主人地位，这与当今和谐社会建设“依法治国”的基本方略是一致的。但由于我国的民主法制尚不健全，人民的权利没有得到充分发挥，需要在实践和理论上进一步深入落实孙中山先生的政治和谐思想。

（二）促进民族和谐

孙中山在领导革命的过程中，致力于民族统一和民族团结，提出民族统一应在各民族平等的基础上实现，只有建立一个统一的民主国家才能救中国。他强调，在国内要实现真正的民族平等和团结，促进民族和谐，各族人民应团结起来形成一个不可分割的整体；而且，在中华民族实现民族独立统一后，决不能步西方帝国主义的后尘，要相互扶持，只有担负起这个责任，才具有我们民族的真精神，成就一个大同社会，构筑大中华民族，实现民族的国家。这有利于实现孙中山所倡导的政治和谐社会，有利于当今各民族人民平等政治地位的确立，有利于各民族的经济、文化共同进步，更有利于构建平等、团结、和谐的民族关系。新中国成立以来实行的“民族区域自治”政策就是孙中山民族和谐思想具体展现，并在民族平等互助方面实现了新的突破。

参考文献：

[1]孙中山全集：第9卷[M].北京：中华书局，1986.

[2]孙中山全集：第7卷[M].北京：中华书局，1985：60.

[3]十三经注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997：1413-1414.

[4]孙中山选集：下卷[M].北京：人民出版社，1981：769.

[5]孙中山全集：第6卷M].北京：中华书局，1985：211.

[6]孙中山选集：上卷[M].北京：人民出版社，1981：82.

[7]孙中山全集：第10卷[M].北京：中华书局，1981：259-626.