招子庸《粤讴》的语言特色及其意义

谭赤子

(华南师范大学文学院，广东广州510006)

招子庸(1786—1847)，字铭山，别号明珊居士，广东南海县横沙乡人。嘉庆二十一年(1816)举人。①招子庸:《粤讴》，第1页，陈寂评注，广东人民出版社1986年版。“知潍县，有政声，寻坐事落职。工画兰竹，又以新意画蟹，风味为画家所未有。精晓音律，曾辑《粤讴》一卷，一时乐籍中人谱入声歌。”②臧励和等编:《中国人名大辞典》，第573页，上海书店1982年版(据商务印书馆1921年版复印)。《广东近现代人物词典》说他“曾与张南山、冯子良等结吟社。工诗善画，兼通音律，著有模拟民歌、民谣”。③丁和平等编:《广东近现代人物词典》，第332页，广东科技出版社1992年版。他的《粤讴》，用通俗的粤地方言口语，把古典的诗词曲语和典故串连起来，融为一体，如郑振铎所说:“好语如珠，即不懂粤语者读之，也为之神移。”④郑振铎:《中国俗文学史》，第453页，中国社会科学出版社2009年版。由此创造出全新的语体，被后人称誉为“粤讴笔祖”。

清末以来广州、香港等地流行的“三及第”语体，即由文言、白话(口语)和粤方言组合而成的小说、媒介语体，最早的源头可以追溯到《粤讴》。是《粤讴》的深入人心，引起粤讴的创作和吟唱热情。继而引发社会以粤讴的形式，灌注进当时社会万象的内容，深刻反映了晚清时期的社会现象，⑤冼玉清:《粤讴与晚清政治》，见佛山大学佛山文史研究室、广东省文史馆编:《冼玉清文集》，第2页，中山大学出版社1995年版。进而延伸到小说和说书类的创作形成高潮，乃至后来影响到香港的粤语书面语的形成和广泛使用。具体到《粤讴》中人称招子庸的代表作的《吊秋喜》，不但为当时人所传诵，直至清末黄遵宪也有“唱到招郎《吊秋喜》，桃花间竹最魂销!”又有人把它写进《新聊斋》故事;编成粤剧传统剧目《夜吊秋喜》。⑥参见《粤讴·吊秋喜》陈寂“评释”，见《粤讴》，第100页，广东人民出版社1986年版。黄遵宪《岁暮怀人诗》全文:“珠江月上海初潮，酒侣诗朋次第邀。唱到招郎《吊秋喜》，桃花间竹最魂销。”(见钱仲联《人境庐诗草笺注》，第559页，上海古籍出版社1981年版。同页亦引邱炜萲的《挥尘拾遗》中有关招子庸和秋喜事)2009年，广东以秋喜为名拍的现代谍战片轰动一时，秋喜在其中是一个疍家女的名字。《粤讴》的影响由此可见一斑。

粤讴“创始于清嘉庆末年，时约公元一八二○年左右”。“粤讴的创始人是招子庸。”①陈寂:《粤讴·前言》，见《粤讴》，第1页。因其具有鲜明通俗的地方特色，为粤地人民所喜爱。《粤讴》的语言特色，由几个方面共同构成:一是大量引用化用古典诗词和古书中的典故，使作品具有古雅的色彩，而喻体、双关的普遍使用，又使之带上古典民歌的风格;二是善于将俗语和流行民间的佛教词语入歌，使讴歌语言通俗化;三是方言口语俯拾皆是，地方性特色鲜明，而考究起来不少仍是源出古语。这些共同汇集成《粤讴》的语言，就是雅俗古今中外，融为一炉，造就了新语境。更加巧妙的是，招子庸在遣词造句上很用心思，讴歌中浓缩古典文化的词语化成一颗颗珍珠，方言口语词则是一根根丝绳，丝绳串珍珠，天衣无缝，使歌词既有通俗的成份，也不缺丰富的内涵。再加上吟唱者和吟唱的对象，一般都是歌栏女子，几方面融合，使得词语清新，独树一帜。

一

阮章竞在《漫忆咿呀学语时》谈到少年时期学唱戏曲粤讴段子，认为“粤讴也很深奥，是夹着一些广东话的古典诗词”②阮章竞:《漫忆咿呀学语时》，载《文津流觞》2002年第5期。，《粤讴》以男性之手写女性的特定群体歌栏女子的自诉自怨。这类人群是在封建社会进入市井繁荣之后，逐渐成长发展起来的。她们的歌唱活动也成就了一种文学艺术门类，从唐宋以来，以她们的特定身份和从业场所而创作的作品不断涌现，也形成了一定的传统。《粤讴》正是继承和发展了这类作品的传统，引用化用古代诗词的频率之高，几达无引用不成句的境界。

《粤讴》的这种引用和化用，从时间上说，最早源出《诗经》，汉魏六朝以下，更是随处可见，表现出作者深厚的文化底蕴。

如《粤讴》中引用化用《诗经》:

(1)你估人难如鸟，定是鸟不如人?(《听春莺》)

典出“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”(《诗经·小雅·绵蛮》)“子曰:‘于止，知其所止。可以人而不如鸟乎?’”(《礼记·大学》)唱词正是借此感叹人不如鸟快乐自由。

(2)世间多少相思症，但有怀春不敢露形。(《辩痴》)

典出“有女怀春，吉士诱之。”(《诗经·召南·野有死麇》)借以表现青春少女对爱情婚姻的向往而又迫于环境不能言说的状态。

(3)无情眼，送不得君车。泪花如雨，懒倚门闾。(《无情眼》)

典出“瞻望弗及，泣涕如雨。”(《诗经·邶风·燕燕》)以古代有情人终不成眷属的离愁别恨，衬托今人的离情。

(4)今日秋水蒹葭，劳妹盼望。所谓伊人，在水一方。(《真正命》之六)

典出“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”(《诗经·秦风·蒹葭》)借伊人可望而不可及的形象，道出了青楼女子对自己前途命运的茫然失望。

汉魏六朝以下的用例也比比皆是:

(5)“送君南浦上，呢回有书难写，可惜纸短情长。”(《春花秋月》之一)

“南浦”作为送别伤心的代名词，源出江淹《别赋》的“送君南浦，伤如之何。”真可谓纸短情长。

(6)“点得鸟呀你替我讲句真言，言过个薄幸;又怕你言唔关切，佢又当作唔闻。”(《听春莺》)

按:薄幸，薄情。借来谴责对方对爱情不专，引自杜牧《遣怀》“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”

还有“黄泉无客店，问你向乜谁栖。”(《吊秋喜》)既关联《左传·隐公元年》的“不及黄泉，无相见也”，也联系到明初南园五先生之一的孙蕡《绝命诗》:“黄泉无客店，今夜宿谁家!”两句蕴含的跨度如此之大。再看“黄泉”代称人死后地下葬身处所之义引起的唱者自怜，读起来甚是凄凉。

下面一段的引用化用在《粤讴》中很典型:

满怀愁绪，对住蒹葭。人话秋风萧瑟堪人怕。我爱盈盈秋水浸住红霞。莫话因风憔悴，敢就比黄花。我想悲秋宋玉，都是成虚话。边一个对秋唔想去泛仙槎。唉!你妹喉带咽哑，采菊东篱下。你睇浔阳江上，泪滴琵琶。(《春花秋月》之三)

怀人诗句，用“蒹葭”二字，即可引人联想。以此段为例，从中看到《粤讴》引用化用的频率。除了《诗经》，还有魏曹丕《燕歌行》的“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜;”《古诗十九首》之一的“盈盈一水间”;宋李清照《醉花阴》的“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”;战国时楚宋玉《九辩》的“悲哉秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰”;《博物志》中所记汉代张骞八月乘槎直至天河事;东晋陶渊明《归园田居》的“采菊东篱下，悠然见南山”;唐白居易邀琵琶女弹奏因作《琵琶行》事。林林总总，如此丰富的引用，直可与汉赋比肩。

歌词中融入的典故也很丰富，以歌者表情达意的需要。如“你睇杨妃玉骨埋山径，昭君留墓草青青。沦落小青愁吊影，十娘饮恨，一水盈盈。”(《嗟怨薄命》之一)短短两句，用典在书中颇具代表性。它融合了唐代杨贵妃、汉代王昭君、明代冯小青和杜十娘四个典故，形象地说明“红颜多半是薄命”“青楼花粉更累在痴情”。这些唱词融合的诗词曲语和典故，许多历史流传久远，为大众所熟悉，容易引起共鸣。这就突破了市井说唱文学因俚语方音而显低俗的局限，注入了遣词造句的明丽典雅之风，构成《粤讴》“好语如珠”的词语新面貌。又由于这些古典诗词、典故所承载的文化内涵的引领，让粤地以外的读者能突破方言的障碍，同样感受到《粤讴》粤曲的美好。

喻体极多，双关的运用也不少，这是《粤讴》词语构成的另一个特点。《粤讴》吸收了历代诗歌尤其是民歌的特点，通过丰富的想象，将人喻物，以物言情。这些物又往往是人们熟悉的植物动物，自然与人和谐一体，使情感生动形象，让讴歌带有古典民歌风格。

(1)开口就话我系败柳残花，有乜正果归。(《思想起》)

(2)呢喃相对，细语花前。(《离筵》)

(3)嗟怨薄命，对住梧桐，飘零一叶怨秋风。嫩绿新枝情万种，曾经疏雨分外唔同。(《嗟怨薄命》之四)

(4)愁怀写不尽，好似未断荷丝。(《难忍泪》)

“败柳残花”民间喻作妓女的代名;“梧桐”既是比喻又是谐音双关，秋风一叶飘零以歌女身世自喻，自然就与一般良家妇女“唔同”(不同)了。《难忍泪》整首以咏莲为内容，莲枝、藕花、荷丝、残荷，对照当年联句相和与后来人隔两地的情景，表达万千情思愁绪，比喻和谐音的双关语配合得很贴切。这也是六朝民歌的特点，“最常用的是‘芙蓉莲藕’和‘蚕丝布匹’两类，以芙蓉为夫容，莲为怜，藕为偶，丝为思，布为夫，匹为匹配”。①朱自清:《中国歌谣》，见《朱自清文集》，第6卷，第550页，江苏教育出版社1988年版。《相思缆》的系缆解缆、《桃花扇》的咏孔尚任所写传奇、《船头浪》的言水喻情、《嗟怨薄命》之“咏柳”“咏荷”“咏梧桐”“咏梅”……这些歌名即是喻体，也是双关。《粤讴》沿袭民歌传统，借来咏唱男女间的情到深处，因表现手法而又浅近如话，形象鲜明。

二

《粤讴》的方言口语俯拾皆是，词语的地方色彩浓厚，具有市井说唱文学的通俗。首先是口语化的遣词造句，特色鲜明。例如:

(1)你睇远报在来生，近报在目前。(《解心事》之一)

(2)心事恶解，都要解到佢分明。(《解心事》之二)

(3)呢阵半世叫我再拣过个知心，都唔系乜易。(《思想起》)

(4)免使你恶得咁交关。(《义女情男》)

(5)世间难揾一条心。(《拣心》)

(6)个的真情撒散，重惨过大海捞针。(《拣心》)

(7)月呀，你唔好落自，……(《春花秋月》)

(8)我想春信尚有愆期，唔得咁就手。(《花本快活》)

“你睇”“恶解”“呢阵”“唔系”“难揾”“咁交关”“重惨过”“唔好”“就手”等，《粤讴》借助这些街谈巷语之说，得以传唱在里巷间，为市民大众所接受，“唱起粤讴，鬼都来听”。②陈寂:《粤讴·前言》，见《粤讴》，第6页。即便是歌词的题目，也充满口语色彩:容乜易，唔好死，唔好发梦，生得咁俏，唔系乜靓，乜得咁瘦，愁到冇解……

许多带有鲜明的粤方言色彩的词语，频频出现在唱词中:

(1)得你一条心事，我死亦要追寻。(《拣心》)

(2)又想话为奴争啖气，正舍得割断情根。(《鸳鸯》)

(3)莫话粒声唔出，就掉转心肠。(《唔系乜靓》)

(4)佢话分离冇几耐，就有书回转。(《离筵》)

(5)有咁多风流，就要受咁多折磨。(《烟花地》)

(6)点得鸟呀你替我讲句真言，言过个薄幸。(《听春莺》)

(7)天呀!我想你呢会生人总总冇别离。(《诉恨》)

(8)个阵你纵然把我亏负，我都誓愿唔声。(《薄命多情》)

(9)索性共你分离，免得耐耐又试惨凄。(《留客》)

(10)相逢有咁耐咯，恼过亦有咁多番。共你恼过正好番，个“情”字都带淡。(《义女情男》)

(11)噤噤吓噤到我地心虚，……况且你会揾真心，人地亦都会揾。(《拣心》)

(12)唔知边一个多情，边一个薄行。(《伤春》)

(13)你唔带得奴，你便早日话过妹知。(《奴等你》)

句子中有量词:心事是“一条”，气是一“啖”，声音是一“粒”，多次说成“多番”;有代词:女子自称代词“奴”;人称代词:“佢”“我地”“人地”;指示代词:“咁(这样)”;记音代词:“个便(那边)”“过个(那个)”“个的(那些)”“边(哪)”“乜(怎么，什么)”，还有时间词:“呢会”(这时候)、“个阵”(那时候)，等等。歌词中大量采用这些口头用语不嫌其俗，彰显出鲜明的粤方言特色。

还有“过”，在粤语句法中往往放在动词后，可表示比较，如“重惨过大海捞针”(《拣心》);又等于“再”“另外”，如下例:

(1)讲到“销魂”两个字，共你死过都唔迟。(《吊秋喜》)

(2)你便拣过一个多情，早早见机。(《吊秋喜》)

这些方言口语词汇，往往有很多是虚词类的代词、量词、介词等，还有一些形容词和动词。在歌词中，它们将“好语”串联起来，共同构成《粤讴》的词语风格，就是方言口语使诗词丽藻融入了通俗化的境界。

另外，唱词从现代汉语的角度看，就是所谓状语后置的情况多。这一点跟文言表达很相像，按照普通话来说，这些词语都应在动词前，例如:

(1)春呀，你唔好去自，……花呀，你唔好谢自，……秋呀，你唔好老自，……月呀，你唔好落自，……(《春花秋月》)按:“自”，有时写作“住”，义为“暂时”。

(2)共佢好极都要离开，蹔且放松。(《唔好热》)按:“极”解为“非常”，表示程度高。

(3)呢阵讲极冰清你亦唔多在意。(《奴等你》)按:“多”解为“太”。

(4)恐怕死错番来，你话点死得遍添?(《唔好死》)按:“添”解为“再”。

唱词的语言通俗易懂，常用对话表述方式，拉近了听、唱者之间的距离，“所以广东人民对它非常热爱，妇孺老幼，一时争为传唱;雅士文人，贩夫走卒亦乐闻喜听。当时的人少有不会唱一两支粤讴者”①陈寂:《粤讴·前言》，见《粤讴》，第6页。。下面两段唱词中加点的词语正是通俗常言，它们不但串连带动起整首歌，也给唱词添上了浓郁的地方风情:

我想别样花飞无乜挂带，单系你替人承受呢一段薄命冤家。佢话香国系咁繁华，真正冇价。点忿俾狂风吹散，咁就贱过泥沙。你睇月呀，系咁样团圆，都会变卦。……(《杨花》)

乜你恼得咁快，一见我就心烦。相逢有咁耐咯，恼过亦有咁多番。共你恼过正好番，个“情”字都带淡。君呀，你时常敢样子恼法，我实在见为难，我减颈就得你多，又怕你情性弄惯。削性开喉，共你嗌·过一变，免使你恶得咁交关。或者你过后思量，重听我劝谏。……(《义女情男》)

佛教用语在歌词中也比比皆是，而这些佛教用语是以通俗化、生活化的形式入歌的，是唱词口语化的又一表现。

(1)你睇远报在来生，近报在目前。(《解心事》之一)

(2)苦海芒芒，多半是命蹇。(《解心事》之一)

(3)悟破色空，方正是乐境。(《解心事》之二)

(4)总要前世修得到，或者早脱离灾。一定前世唔修，故此沦落得咁耐。(《无可奈》)

通俗的佛教用语在歌词中如此频繁，反映出清代民间受佛教影响之深入和普遍，即便在远离中原、政治经济日益受西方影响的岭南地区，也从《粤讴》看到了这一点。佛教讲前因后果因果报应，警醒世人要为自己的行为负责，“远报”与“近报”、“前世”与“来生”，认识“苦海”，“悟破色空”，寻求心安，正是当时市井百姓接受佛教的心态。

三

《粤讴》唱词乃至今天粤语中的方言口语，追寻起来不少跟古语词都有联系。有的直接从古语中继承，有的在进入粤语后意义发生了变化。追溯起来，既可看到方言和古语的联系和融合，又可看到词语引申变化的地方性特点，就是变雅言为俗语，成为粤人熟悉和喜闻乐见的日常用词。这些词语因为现代普通话不用了，往往让人误认为是方言词。

(一)耐

粤语形容时间长是“耐”，唱词中用得不少:

(1)索性共你分离，免得耐耐又试惨凄。(《留客》)

(2)相逢有咁耐咯，恼过亦有咁多番。(《义女情男》)

(3)若系坚心宁耐等，就系破镜都会重圆。(《唔怕命蹇》)

(4)佢话分离冇几耐，就有书回转。(《离筵》)

(5)好花慌久开唔耐，想到花残，我都愿佢莫开。(《花易落》)

溯源考流，“耐”的本意是一种剃去胡须的刑罚，如《汉书·高帝纪》:“春，令郎中有罪耐以上，请之。”又《汉书·功臣表》:“侯禄嗣，七年，孝景四年，坐出界，耐为司寇。”虽然这种刑罚不算重，如《说文》解释:“耏，罪不至髡也。耐或从寸，诸法度字从寸。”比起剃光头发的髡刑轻多了。但古人有身体发肤来自父母、不能随意损害的观念，所以对它还得有足够的承受能力，就引申为能忍受，如《荀子·仲尼》:“能耐任之，则慎行此道也。”后来又引申为受得住、禁得起，构成“耐劳”“耐热”“耐烦”，不急躁、不厌烦，“耐心”。时间长就是“耐久”，其中的“耐”跟“久”同义，有时间长的意义。不过这个意义在汉语普通话没有单独使用例，独用只在粤语中:“几耐者谓时候多少，时候多要忍耐，故谓之耐;时候久曰好耐”。①孔仲南:《广东俗语考》，第7页，上海文艺出版社1992年影印版。孔仲南的这句话解释了粤语的“耐”，是从受得住需要时间这个角度，引申为时间长。②参考之其:《“耐”本是一种刑罚》，载《咬文嚼字》2009年第12期。现在的口语也常说:

(1)我等着你好耐啦。

(2)读书唔好读咁耐，透一阵啦。

(二)啖

在古书中是动词，表示吃的意思:

(1)仓卒之世，谷食乏匮，人民饥饿，自相啖食。(王充《论衡·时》)

(2)秦割齐以啖晋、楚。(《史记·穰侯传》)

(3)饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之。(《世说新语·德行》)

(4)江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。(《颜氏家训·风操》)

(5)将炙啖朱亥，持觞劝侯赢。(李白《侠客行》)

(6)日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。(苏轼《食荔枝》)

而粤语中虚化为动量词，在《粤讴》中有:

(1)今日无力春风，唔共你争得啖气。(《吊秋喜》)

(2)又想话为奴争啖气，正舍得割断情根。(《鸳鸯》)

“唔共你争得啖气”，意为不能替你争一口气。直到今天的口语仍这样说:“惜一啖”、“吃一啖”，(亲一口、吃一口)“食多几啖啦。”(多吃几口啦)可见在粤语里“啖”已引申用做纯粹的表示口的动作的动量词。

(三)睇

古书是“斜视”、“流盼”之义，粤语引申为“看”。

(1)陈楚之间，南楚之外曰睇。(扬雄《方言》)

(2)升降出入揖游，不敢哕噫、咳嚏、欠伸、跛倚、睇视。(《礼·内则》)

(3)既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。(屈原《山鬼》)

《礼·内则》是不合礼仪的看，社交场合不宜，所以是“不敢”。屈原用来形容人的神态美，是含情流盼。在粤语中，“睇”是看的动作，跟古义相比，不含褒贬色彩。《粤讴》也是一样:

(1)我地相隔睇住你相欢，如果系肉紧。(《鸳鸯》)

(2)你睇红拂女系咁识人。(《无了赖》)

(3)唉!我偷睇透，你心肠唔似旧。(《花貌好》)

(四)话

粤语把“说”说成“话”，这个动词“话”，据汪维辉(2003)考证形成于唐代，在上古是名词，出现频率低，偶尔作动词是告诉的意思，如下面《盘庚》句。①汪维辉:《汉语“说”类词的历时演变与共时分布》，载《中国语文》2003年第4期。在普通话里动词的用法只保留在熟语中如:话别，话家常，而日常就以“说”代替。

(1)盘庚作，惟涉河，以民迁，乃话民之弗率。(《书·盘庚中》)

(2)开轩面场圃，把酒话桑麻。(谈论，说，讲)

(3)何当共剪西窗竹，却话巴山夜雨时。(李商隐《夜雨寄北》)

(4)看君话王室，感动几销忧。(杜甫《西阁口号呈元二十一》)

“话”在《粤讴》成了街谈巷语的字眼:“佢话”“你话”“又想话”“开口就话”:

(1)人话路头花柳，最惹得人怜恨。(《无情语》)

(2)听见你话死，实在见思疑。(《吊秋喜》)

(五)共

中古诗书中常用的介词，表示“与”“跟”:

(1)欲共麻姑住，仙城半在空。(徐凝《武夷山仙城》)

(2)无泉不共紫河通。(陆龟蒙《奉和袭美怀华阳润卿博士三首》)

《粤讴》唱词中的“共”，仍表示“跟”的意思，用得很频繁:

(1)点得我早日还完花债，共你从良。(《花本一样》)

(2)日夜共汝痴埋，重惨过利刀。(《真正恶做》)

(3)两头唔到岸，好似水共油捞。(《真正恶做》)

(4)早知到唔共汝住得埋，不若唔相与重好。(《真正恶做》)

(5)索性共你分离，免得耐耐又试惨凄。(《留客》)

(6)一条心事，要共几个人分。(《桄榔树》)

(六)重

由“重叠”“重复”引申表示“再”，如“行行重行行，与君生别离。”(《古诗十九首》之一)在《粤讴》粤语中更虚化为“还”“更”:

(1)总好过官门地狱，更重哀怜。(《解心事》之一)

(2)妆台春老，重有谁怜悯。(《无情语》)

(3)我若共你未断情缘，重有相会日子。(《吊秋喜》)

(七)几

表示感叹，等于“多么”，在《粤讴》中常用来修饰形容词:

(1)睇见眼前个的折堕吤，你话几咁心寒。(《花花世界》)

(2)当时得令高声价，千红万紫几咁繁华。(《嗟怨薄命》之三)

(3)唔在几远，你睇《红楼梦》上三姐与及柳湘莲。(《唔好死》)

(4)我想死别共生离，亦唔差得几远。(《楼头月》)

(5)问你广寒宫有几阔咯，点葬得咁多冇主花魂。(《花有泪》)

几耐，在《粤讴》中问时间“多久”:

(6)佢话分离冇几耐，就有书回转。(《离筵》)

(7)似水流年，又唔知流得几耐。(《船头浪》)

(8)若问情短情长都是冤孽账，恐怕离愁唔捱得几耐风光。(《嗟怨薄命》之二)

(9)递盏传杯心事重，问你面上桃花有几耐红。(《容乜易》之三)

几时，在《粤讴》中也用来问时间“什么时候”:

(10)总系两头牵扯，唔知几时正得埋堆。(《相思缆》)

几多，在《粤讴》中问数量“多少”:

(11)逐浪随波，唔知丧尽几多。(《灯蛾》)

(12)你有几多愁恨记在心怀。(《杨花》)

“几”表示感叹，起源很早。公元前六世纪中叶，楚国出现了一首据越人土语翻译出来的诗歌，就是著名的《越人歌》:

(1)今夕何夕兮，搴舟中流?今日何日兮，得与王子同舟?蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，知得王子。山有木兮，木有枝，心悦君兮，君不知!(《说苑·善说篇》)

这种用法其后延续下来，表示“多么”，如例(2)的杜甫诗句;表示“什么时候”，如下面例(3):

(2)看君话王室，感动几销忧。(杜甫《西阁口号呈元二十一》)

(3)天几曾错害了一个，只是时辰未到。(《喻世明言》卷20)

“几时”萌芽于中古，询问时间“何时”:

(4)僧云:“几时成佛?”((《祖堂集》))(5)明月几时有?把酒问青天。(苏轼《水调歌头》)

“几多”起于六朝，发展为询问数量的疑问词“多少”:

(6)复令悲此曲，红颜余几多?(庾信《夜听捣衣诗》)

(7)问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。(李煜《虞美人》)

《粤讴》“几”在承古的用法中很有代表性;现在粤方言里，“几”用得仍很频繁，用来询问数目，或表达感叹。

几:多么，如几烦，几好，几靓，几难……

询问数目，如几多，几高，几长……

《粤讴》就是这样，有许多有特色的方言词，都与不同时代的古语词有种种联系。

“我知道都诈作唔知，还去试你。”(《心把定》)诈:欺骗，假装。《左传宣公十五年》“我无尔诈，尔无我虞。”《后汉书·杜根传》“根遂诈死。”

“个的贪花，都是在门外企。”(《心把定》)企:踮起脚跟。《汉书·高帝纪》“日夜企而望之。”粤语引申为“站”，罗翙云《客方言·释言》“《方言》:‘企，立也。’……今俗谓直立为企，义同《方言》。”

“只望捱通世界，正有的心机。”(《辛苦半世》)捱:熬，遭受。有元代萧德祥《杀狗劝夫》“把我赶在破瓦窑中捱冻馁。”“你唔带得奴，你便早日话过妹知。”(《奴等你》)“奴”是唐、五代以后的第一人称代词，到宋时用做妇女的谦称;在这首歌里，仍沿用做青楼女子的谦称。

“佢话分离冇几耐，就有书回转”(《离筵》)的“冇”则是古代“无”因古今语音变化失去联系后，方言借音表义的新造字。

招子庸饱读经典，年纪轻轻即中了举人，曾出任山东维县县令。他通晓音律，工诗善画，尤善画竹画蟹，今天广州艺博院还有他的藏品。他热爱自由，性格放荡不羁，留连青楼，行为作派不为主流社会接受。长时间的家乡市井文人生活，又让他习惯于用地方方言俗语抒发情感，继而构思成有特色的歌诗。所有的这些经历特点，在《粤讴》的字里行间都能找到痕迹。冼玉清评价说:“黄伯恩谓屈宋之文皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故谓之《楚辞》。《粤讴》其流亚矣，而粤东方言之别字，亦藉此多所考证，不苦诘屈謷牙。”①冼玉清:《招子庸研究》，见《冼玉清文集》，第151页，中山大学出版社1995年版。将《粤讴》比《楚辞》，说出了《粤讴》的独特之处:字里行间透露的地方文化、地方特色，成为它响亮的招牌。

此后，随着粤讴的广泛流传，以粤方言混合口语、文言来写作成为粤地的时尚。除了唱词外，又有小说、故事等形式，加强了扬善劝恶的内容，延续了以方言叙述的特点，并将其发扬光大;脱离了韵文，少了古典诗词曲语的引用，更通俗和生活化，为市民所接受。早期的通俗短篇小说集《俗话倾谈》(清同治九年刊)就是其中的代表。而后又逐渐延伸到各种纸质媒介，形成特色鲜明的一种地方文化。究其源头，正是招子庸的《粤讴》，以其丰富多彩的词语新创造，引领了这场地方性的语体革命。