古代女子盼嫁诗分析

钟怡芸

(湘潭大学文学与新闻学院，湖南湘潭411100)

中国古代非常重视夫妻人伦，并将其作为“人伦之首”，所以对夫妻之间的长期别离等违反人伦的社会状况，都会给予强烈的抨击，并对属于弱势群体的女子给予深刻的同情，由之产生了大量的思妇诗和宫怨诗。此外，盼嫁诗亦同样值得注意。盼嫁诗即用以传达未婚少女对爱情婚姻的渴望的诗歌，盼嫁诗虽数量稀少，其重要性却不容忽视。钩沉史籍，每个朝代都会有表达女子盼嫁的诗歌出现。

一 盼嫁诗少见的原因

盼嫁诗在中国的诗史不绝如缕，但是数量稀少，悉其原委，有以下三点:

首先，这是中国传统文化“温柔敦厚”的要求，即是一种富于东方美学特质的诗论，也是儒家诗教的核心。“温柔敦厚”的核心是“和”，而这一点正是周人所极力推崇的。他们认为，诗乐之“和”，人际之“和”，天地之“和”三者相互作用和感应，共同构筑了宇宙间最理想的圆融境界。“温柔敦厚”所包含的和、亲、节、敬、适、中等观念正是儒家“克己复礼”的“仁”学说的体现。孔颖达《礼记正义》孔颖达疏云:“温谓颜色温润，柔谓情性和柔。《诗》依违讽谏，不指切事情，故云温柔敦厚是《诗》教也。”［1］即是说，诗歌也要温文尔雅，性情柔和如同谦谦君子一般，不忿不怒，不偏不倚，始终保持着中庸之道。所以，大胆泼辣的女子盼嫁诗是有违礼教传统的，见于世者少。受到儒家诗教的影响，在闺中的女子思想更加保守，秉承着“父母之命，媒妁之言”的思想，又怎敢向世人表达心中的情愫?

其次，盼嫁诗不符合当时的社会道德规范。在《礼运·大同篇》中提到，“男有分，女有归”［1］659，孔子明确了男人当有财产，女人当要婚嫁，这才是不违礼教的。同时，礼教又规定了婚姻是“父母之命，媒妁之言”，中国古代是一个绝对的阶级社会、家长制社会，儿女婚姻都要由父母决定。也许是为了从根本上杜绝青年男女、尤其是不同阶层间的自由恋爱，法律条文都严格规定妻妾之分。《礼记》中“奔者为妾，父母国人皆贱之”、“良贱不婚”［1］871，就是说，假如小儿女们自由恋爱受阻、相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只认为她不过是一个妾而已。白居易便就这种“奔者为妾”的社会现状写了这么一首长诗《井底引银瓶》，那个与情郎私奔的女子到了夫家之后，被夫家长辈频繁地强调:“聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。”由此可窥见当时社会整体规范对个人情感需求的一种压制。即使盼嫁而亡的杜丽娘在做鬼魂的时候与柳梦梅苟合，但是一旦还归人间，她便恪守礼教，说“前夕鬼也，今日人也。鬼可虚情，人须实礼”。不肯将就苟合。盼嫁是对自由恋爱的一种追求，但并不符合封建礼教的要求。

再次，女性诗人毕竟是少数的，而这种盼嫁的急切心情是男子所不能体会的，所以即使有男性诗人对盼嫁诗的写作，即“比体诗”，其中心理上的细节描写较女子自作是不同的。女子温婉含蓄，对于情爱的描写有所保留，且女性诗人大多数的诗歌创作偏向于思夫，这就是我们最常见的思妇诗和宫怨诗。

二 盼嫁诗的开端

少女的天性和向往浪漫的情怀并不能被封建礼教抹灭，女子大多希望在自己最美的年华成就一段好姻缘，从《诗经》时代开始就有了女子对于出嫁的强烈诉求，其中以《召南·摽有梅》为典型代表。

《摽有梅》讲述一位少女看见树上的梅子纷纷落地，春天的脚步渐行渐远，由此引发了她对光阴易过催人老，空负了青春年少的感伤，产生一种迫切要求出嫁(即“有所归”)的渴望和不能适时出嫁(即“于归”)的焦虑。现将全诗抄录如下:

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮!

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮!

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之!

《毛传》解释《摽有梅》道:“男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”［2］106毛氏认为这首诗歌是描写在文王礼教的教化下，召南一带的男女得以及时婚配的颂歌。

陈奂则对此篇巧妙地以梅起兴作了简要的说明:“梅由盛而衰，犹男女之年齿也。梅、媒声同，故诗人见梅而起兴。”诗以落梅比喻青春消逝，尤以落梅的多少暗喻时光变换，层层递进表达出内心强烈的感情。又，“梅”与“媒”同音，进一步说明了女子渴望出嫁的心情。可见《摽有梅》取梅来作比兴，并不是偶然的。龚橙的《诗本义》说:“《摽有梅》，急婿也。”“急”一字用得恰如其分。女子从梅子的全盛期到后来渐渐凋落，盼嫁的心情越来越强烈。

可见，古代诗学家对《摽有梅》一诗的解释不出这以下三类:第一，对遵守礼仪教化，男女及时婚配的肯定;第二，感叹青春流逝，从而产生出嫁的强烈渴望;第三，女子身边的女伴相继出嫁，自己春闺寂寥，不由地产生得到自己婚恋幸福的迫切心情。总的来说，他们都结合了诗歌所咏内容，结合当时的社会风气和女子心理状况，对她们的求偶急迫感做出了进一步的分析和探讨。

这篇盼嫁诗并不是《诗经》中盼嫁诗歌的个例。

同出于《诗经》，类似的女子求偶题材诗作还有《邶风·匏有苦叶》，诗中提到:“雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。”据《白虎通·嫁娶篇》中注:“用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不逾越也。又婚礼贽不用死雉，故用雁也。”［3］同时也是暗指初春之前，当济水结冰的时候，按古代的规矩便得停办嫁娶之事了。所谓“霜降而妇功成，嫁娶者行焉;冰泮而农业起，昏礼杀于此”，说的就是这种风俗。

后世的盼嫁诗多发于春季，她们或意思显豁，或隐约含蓄，都是诗歌史上不容忽视的存在。笔者认为，除却“气之动物，物之感人”的季节原因，也与古代的嫁娶习俗有着隐秘的关系。

现代这种严格遵循婚礼季节性的仪式已经消亡，但是在古代这种传统对未适时出嫁的女子有着极强的心理暗示。试想，恰逢春日，女子看着身边的姐妹都有了自己的归宿，上层社会的贵族忙着大排场地迎娶新娘，街头巷尾都弥漫着热闹的气息，而自己形单影只，在闺中对镜自怜，又如何能不感伤?

三 后世女子盼嫁诗词

“春日”是万物复苏的季节，春物的萌动与人心灵的萌动凑然合拍而引起一种共鸣。这对于诗人的心理是有极大影响的。特别是“桃花嫣然出篱笑”、“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝”这等美景，不由得让深闺中孤寂的女子生出一股自怜自叹的哀怨之情。良辰美景映着少女的春心，少女祈求良人来迎娶，脱口而出的诗章便成为了一道亮丽的风景。后世的盼嫁诗大致可以分为以下三类:

(一)反映女子强烈出嫁愿望的诗词

早在东汉末年，《古诗十九首》中，就有一位待嫁的女子站在高高的山坡上，对着虚空幽怨地低吟:“思君令人老，轩车何来迟?”她双目含泪对着远走的未婚夫质问，男婚女嫁，人之大伦，你我婚约在身，你却独走他乡，我思恋你的心让我容颜憔悴，你为什么还不来迎娶我?

到了南北朝时期，如《乐府诗集》所谓“艳曲兴于南朝，胡音生于北俗”［4］，扼要地说明了南北朝民歌的不同。不同于南方民歌格调的哀婉缠绵;北方民歌多奔放热烈，乐观积极，在盼嫁这方面表现得更加大胆直白。

《北朝民歌》有诗云:“驱羊入谷，白羊在前;老女不嫁，踏地呼天。”短短的16字，既描写了景物，又把老女的形象表现得鲜明而生动。

除了自己悲叹，呼天喊地的，还有责怪自己母亲的，如《折杨柳枝歌》中，女子委婉地对母亲提到:“门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，哪得儿孙抱!”她说，门前的枣树一年年生长并不担心老去，可是如果妈妈你再不将女儿嫁出去，又怎么会有孙儿可以抱?

另一首则更加大胆:“黄桑柘屐蒲子履，中央有系两头系。小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计。”她以木屐和蒲鞋都有联系两头的绳带，来暗示女子应当出嫁，以此联系后来提出的话题，女孩子小时候是爱母亲的，长大了就该爱丈夫了，母亲啊，请让我早点成婚吧!

到了唐代，受胡风影响，此时社会风气较为开放，盼嫁诗也较为直白。韦庄的小令《思帝乡》就写道:“春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少，足风流，妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞。”诗中的女子在春日外出郊游，风吹起杏花落满了她的头发。蓦然看到田间小路上谁家的少年郎，如此风流俊雅。她思索着如何将自己嫁给他，这样的一生才不算白活。纵然颜色衰败后可能被他无情抛弃，自己也不会难为情!透过文字，我们仿佛看到了一个面色酡红、为爱而歌的勇敢女子，无疑，这样的女子是活泼率真的。

(二)反映妓女盼嫁从良愿望的诗词

不同的身份，不同的成长经历，贫家女亦或是官家小姐都有着相同的焦虑。“十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢常教善才伏，妆成每被秋娘妒”的妓女也盼嫁，所谓“从良”，即是指“从一良人而终”。

“易求无价宝，难得有情郎”是风尘女子的普遍想法，在《二刻拍案惊奇·硬勘案大儒争闲气》中天台营妓严蕊写道:“不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住!若得山花插满头，莫问奴归处。”“莫问奴归处”中的“归处”两字，就是表达了她渴望保持人格尊严，过自由自在生活的这一要求。因为这一愿望比求得释放更触动封建社会秩序，更不会为封建统治者所准许，因此这种渴望自由的强烈愿望，只好含蓄地写成“莫问奴归处”了。

柳永词作中歌妓词占的比例较大，他对歌妓复杂微妙内心世界的真实刻画，成功地把她们的心态展露在我们面前，让我们去思考品味她们的苦与乐、爱与恨。其中《迷仙引》表达了妓女厌倦风尘、盼得良人同归的心情，摘录如下:

才过笄年，初绾云鬟，便学歌舞。席上尊前，王孙随分相许。算等闲、酬一笑，便千金慵觑。常祗恐、容易蕣华偷换，光阴虚度。已受君恩顾。好与花为主。万里丹霄，何妨携手同归去。永弃却、烟花伴侣。免教人见妾，朝云暮雨。［5］

她祈求着一个可信的男子“携手同归去”，共同缔造正常的家庭生活。从良之后，便表示永远抛弃旧日的生活和那些烟花伴侣，以此来洗刷世俗对她的不良印象。

同样的还有:“争似和鸣偕老，免教敛翠啼红。眼前时、暂疏欢宴，盟言在、更莫忡忡。”“薄情漫有归消息，鸳鸯被、半香消。试问伊家，阿谁心绪，禁得恁无憀。”“薄情一去，音书无个。”她们没有表面上看到的那样风光无限，她们也会害怕年华易逝，害怕重新回到身不由己的日子，害怕所爱的人抛下她们，从而使她们万般侥幸期待的爱情黄叶催飞。

(三)描写女子盼嫁以抒发自身抱负的比体诗

早在屈原时期，便以香草美人为喻，用充满浪漫主义的诗歌语言来描写君臣关系，而这种比喻在后世也一直被沿用，只是后世诗人以美人自比，表达出一种“我未成名君未嫁，可能俱是不如人”抱负落空的怅然之感。

在曹植《美女篇》中，有“媒氏何所营?玉帛不时安。佳人慕高义，求贤良独难。众人徒嗷嗷，安知彼所观”。诗人对“妖且闲”且门第高贵的美女还未出嫁发出疑问，继而不平。这也是作者的自比，不是没有好的条件，不是没有伯乐来赏识，只是自己心中渴慕的是一个睿智的君王，正如同美女的理想不是一般人所能理解的。“盛年处房室，中夜起长叹。”美女正当青春盛年，而独居闺中，忧愁怨恨，深夜不眠，发出长长的叹息。这也是有志之士怀才不遇的一声叹息。

到了唐代，李商隐的《无题》两首分别描写了两名女子:一个是聪明早慧的女子，她“八岁偷照镜，长眉已能画。十岁去踏青，芙蓉作裙衩。十二学弹筝，银甲不曾卸。十四藏六亲，悬知犹未嫁。十五泣春风，背面秋千下”。诗人曾在《樊南甲集序》中自称:“樊南生十六能著《才论》、《圣论》，以古文出诸公间。”［6］所以有评论指出，此诗是诗人借以对少负才华、渴望参与社会政治生活而又忧虑前途的感叹，15岁盼出嫁的姑娘在“泣春风”，也正是诗人面对前途的未知在默默叹息。另一个是看着“溧阳公主年十四”就已经出嫁，而自己“东家老女嫁不售”不由地“归来展转到五更，梁间燕子闻长叹”。这一叹不但是为了东家老女，也是为了自己的仕途不顺。皇帝女儿自然不愁嫁，而自己身份低微并没有好的姻缘可以结成。与此类似的还有秦韬玉的《贫女》，全篇都是一个未嫁贫女的独白，倾诉她抑郁惆怅的心情，而字里行间却流露出诗人怀才不遇、寄人篱下的感恨。从家庭景况谈到自己的亲事，从社会风气谈到个人的志趣，有自伤自叹，也有自矜自持，如春蚕吐丝，作茧自缚，一缕缕，一层层，将自己愈缠愈紧，使自己愈陷愈深，最后终于突破抑郁和窒息的重压，发出那“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳”的慨叹。

虽说是诗人借盼嫁诗来描写自身满腔抱负得不到施展，期待君臣遇合却得不到赏识的心情，但是抛开背后的政治意义，那些诗人所描写的闺怨又何尝不真呢?他们用诗人的敏锐捕捉女子心中的渴望，再进行艺术渲染。比体诗是以彼物写此物，而只有对所写之“彼物”(即本体)有了深刻了解，才能运用自如，使所喻之“此物”有更加完美的表达。

无论是抒写女性自身对于爱情的渴慕，还是她们对于自身身份的逃避，抑或是诗人借以抒写自身抱负，这些或热烈奔放、或委婉含蓄、或凄婉哀怨的盼嫁诗都为中国古典诗歌文学添上了属于自己的精彩。

［1］十三经注疏整理委员会．十三经注疏·礼记正义［M］．北京:北京大学出版社，2000．

［2］十三经注疏整理委员会．十三经注疏·毛诗正义［M］．北京:北京大学出版社，2000．

［3］班固，等．白虎通［M］．北京:中华书局，1985:253．

［4］郭茂倩．乐府诗集［M］．北京:中华书局，1979．

［5］柳永．柳永词选［M］．郑州:中州古籍出版社，2011:75．

［6］肖占鹏．隋唐五代文艺理论汇编评注·下［M］．天津:南开大学出版社，2002:1083．