佛学 “不二法门”与教学 “因材施教”

王 俊，梁凯博

（1.西北师范大学 体育学院，甘肃 兰州 730070；2.西北师范大学 西北少数民族教育发展研究中心，甘肃 兰州 730070）

学校教育与佛教教育都蕴含着育人行善的真谛，最终的指向都在于人本身在是、非、善、恶面前的选择。虽然，两种教育方式育人的过程不同，育化的境界、情景存在区别，但化恶为善、止恶扬善的功能无疑有益于社会和个人。“不二法门”为佛学中关于修行境界的术语，显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。从 “不二法门”佛理的视角，思考教学中 “因材施教”智慧的展现，为教学方法的优化获得一点启示。

一、何为 “不二法门”

“不二法门”可以从 “不”“二”“法”“门”四个字去理解。“不”在此理解为反义、否定的意思。“二”译为事物存在区别的性质，万物都存在各自不同的属性，存在区别和差异，存在不平等的状态。在佛学中，对事物认识的规范，称之为 “法”。“门”是指修有得道的圣人都在此得到证悟，又称之为 “门”。“不二”为否定差异，通过认识、知法的特性，远离对法的执取分别，达到无差别、无矛盾对立的中道观，改变原有的认知态度，超越一切分别之相，达到绝对平等的真理，即一实之理，平等而无彼此之别，谓之不二。“法门”是指对事物认识的规范的证悟、认识的境界或水平。“不二法门”指为认识、看清千差万别的事物达到的一种万事万物皆可归一、一切平等的证悟或境界。佛学中强调关于修行得以证悟的境界拥有八万四千个法门，不二法门置于所有法门之上，是所有法门的最高境界。如 《杂阿含经》中讲到， “此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”［1］216事物从生到死，从有到无，处于两边，宇宙世界的一切并非是绝对的 “有”、“无”，而是 “缘起”，就是事物依一定的条件才能生起，亦依条件的变灭而变灭。［2］224用 “缘起”的智慧的心来观察世界，就知道其 “有”不是真实不变的 “有”，其 “无”也不是绝对的 “无”，它只是一个暂时的现象过程，这样便不会落入 “有”、“无”的窠臼当中，离于二边而达到 “中道”。［3］因此，不二法门的实质是强调承认事物的个体差异，尊重差异，认识差异，用智慧的心发现事物的彼此联系及发展规律，个体差异的联系形成总体的平等和平衡，发展过程虽然各异，生死有无却是相同。

二、对因材施教的思考

1.智慧之心:承认差异

孔子 “因材施教”的思想自古至今对教育的发展起到重要而深远的影响。孔子指出，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有狂者、中行、狷者之分，人的心理状态有勇进与退缩之别，而且每个人的才能有不同的发展趋势，教学中必须根据这些不同的心理特点因人而施教，才能获得理想的效果。例如，子路问:“闻斯行诸？”子曰: “有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问:“闻斯行诸？”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰， ‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰: “求也退，故进之；由也兼人，故退之。”［4］133可见，孔子通过了解弟子的个体差异，教会他们适合自己的处事方式，最终为了教会他们如何做人。孔子在探讨个体差异的智力因素时说道:“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”颜回能 “闻一知十”，子贡只能 “闻一知二”。［4］孔子在他的言论中反映了他对性格气质差异的看法，他说:“柴也愚，参也鲁，师也辞，由也喭。”“师也过，商也不及。”［4］130－131又如 “由也果”、“赐也达”、 “求也艺”［4］64等，足以看出在孔子因材施教思想中对个体差异的承认与尊重，展现了一颗发现差异的智慧之心。

2.智慧之眼:发现差异

孔子曾在评价他的学生时说道:“由也，千乘之国，可使治其赋也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”；“赤也，束带立于朝，可使与客言也。”［4］49“雍也可使南面”，［4］60“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”子路愿意拥有 “千乘之国”，并且 “比及三年，可使有勇，且知方也”；冉求只想管理 “方六七十，如五六十”的小国，做到“比及三年，可使足民”；公西华则只想 “宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”，而曾点的志向是 “暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”［4］131－135孔子的这些表述反应了对弟子差异的细致观察和深入了解，展现出发现差异的智慧之眼。

3.智慧之举:因材施教并行有教无类

春秋时期，战乱纷扰，受官僚体制压制所限，非官府的平民没有资格接受教育，在这种背景下，孔子开设私学，让平民接受教育，实行有教无类。“有教无类”就是在教育对象上人人平等，没有身份、贵贱、贫富、地域等条件的限制。孔子宣布“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”［4］76不分性别、年龄、民族、种族，也不分社会阶层、家庭财产状况或地域来源，为每一个人提供接受教育的机会和发展的可能，创造相对公平的教育机会。孔门弟子之中，有贵族家庭出身的孟懿子、南宫敬叔、司马牛等人，也有贫贱家庭出身的原宪、颜路、颜渊、曾皙、曾参、闵子骞、子张、仲弓等人，有商人出身的子贡，甚至还有 “大盗”出身的颜涿聚；除鲁国本地的以外，还有从卫、齐、晋、陈、宋、吴、楚、秦等国远道而来的学生；更有曾皙、曾参父子两个。［5］这一创举打破了当时贵族垄断学术的格局，使老百姓都有机会接受教育。战乱时期孔子讲学游走各国，招收孔门弟子三千，正因为有教无类，人人平等，达者七十二人，正因为因材施教，君子不器。因此，因材施教强调个体差异，尊重个体差异，有教无类强调人人平等，尊重个体的权利，因材施教与有教无类的二者呼应正是差异与平等的高度统一，达到了孔子所强调的仁者爱人。

三、佛学 “不二法门”与“因材施教”的关系

1.二者都尊重差异

佛学中的 “不二法门”与教学中的 “因材施教”都承认个体差异，都尊重差异。差异是关于个体的差异、学生的差异、人的差异等等。承认差异、尊重差异、认识差异的落脚点在于 “人”，人与人的不同，进而形成团体与团体之间的不同，班级与班级之间的不同，甚至社会与社会之间的不同。由于这些不同，教师在教学中实行因材施教时需要因人而异，区别对待。僧侣和信奉者们在接受佛法时，佛法强调 “不二”，承认事物存在区别的性质，万物都存在各自不同的属性，存在区别和差异，因此产生不平等的状态，进而感化世人要化不平等为平等，可见，不二法门与因材施教都承认差异、尊重差异。

2.二者都强调平等

佛学中的 “不二法门”与教学中的 “因材施教”都在承认个体差异的基础上，强调平等。这种平等是理想的平等，是需要努力去追求的平等，通过对差异的认识，去了解事物，建立事物间联系的必然条件，即 “缘起”。因材施教，有教无类，承认差异，实行人人平等接受教育。不二法门也强调平等，“此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。［1］216意思是从个体的角度看，人在生时拥有生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集合于一身，人死后生、老、病、死、忧、悲、恼、苦一切消失，人人皆如此，都是一样，都是平等的，这是佛学从过去、现在、将来三世的角度去思考的人人平等的观点。

3.二者都具有教育性

不二法门乃八万四千法门中最高境界，具有普度众生、感化世人的教化性，即主导或导向人们的价值观、人生观，主导世人化恶行善，避恶施善。如 “法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故”、“法离于相，无所缘故”。人皆以色、受、想、行、识五蕴计为实我，此为我相；计我为人，此为人相；计我为众生，此为众生相；计我一期之寿命，此为寿者相幼。诸法缘起无定相，故我、人、众生、寿者四相皆无实在之相，皆是假相。因此诸法的真实之相，即是无相，所以离一切相。［6］意思是说佛法具有前置性，是非目的性的先前搁置所客观存在，不是此生人所创造，佛法存在的价值和意义是人的色、受、想、行、识这些主观意识所赋有的，佛法服务于人是因为每个人对佛法理解的不同而产生服务的意义，因此是无相的、无形的，佛法就在那里，众人的解读对众人产生了教化的意义。虽然佛教教育中讲经、传经和辩经都具有教育性，但从佛经中可以看出，佛法本身就在那里的无为状态，并没有主动和被动的教育性，它的教育性是有人 “计”于佛法的，这里的 “计”表现在人的主动性上。而因材施教的教育性主要表现在教师的智慧上，需要教师的主导力量来实现，教师要主动的用智慧的眼睛发现学生差异的存在，并采取不同的教育方式教育学生。如三千弟子成就各不相同，七十二贤人更是精通 “六艺”，十名 “尖子生”各有所长。其中长于德行的有颜回、闵子骞、仲弓、冉伯牛；长于言语的有子贡、宰予；长于政事的有子路、冉求；长于文学的有子游、子夏等。［7］尽管不二法门与因材施教的教育方式不同，因材施教需要教师的主导性，不二法门的教育性表现为人的主动性，但二者都表现出了教育性。

4.二者都属方法论范畴

方法论是人们认识世界、改造世界的一般方法，是人们观察事物和处理问题的方式、方法。首先要认识世界，然后需要改造，怎样改造？需要运用智慧对事物进行归纳、分析、概括、总结等。方法是什么？古代指测量方形的法规；现代指实现目的的途径、手段和方式。不二法门的 “法”是对事物认识的规范，是佛法的法，佛指佛陀，佛教创始人释迦牟尼的简称，佛法是佛陀对事物认识的规范。无论是佛法还是方法，重叠点表现在 “法”字上，“法”古写作 “灋”，“水”，表示法律、法度公平如水的表面；“廌”（zhì），即解廌，神话传说中的一种神兽，据说它能辨别曲直，在审理案件时，它能用角去触理曲的人，可见 “法”具有正确认识和衡量的含义。起初的佛法表现了人 （佛陀）对事物规范的认识，起初的方法表现了人对方形的认识。因材施教是一种教学方法，不二法门是认识、看清千差万别的事物达到的一种万事万物皆可归一、一切平等的证悟或境界，是衡量修行或习得佛学的境界，衡量出是否达到八万四千个法门的最高境界。正如笛卡儿1637年在著作 《方法论》中说道，一定的世界观原则在认识过程和实践过程中的运用表现为方法，方法论则是有关这些方法的理论，没有和世界观相脱离、相分裂的孤立的方法论，也没有不具备方法论意义的纯粹的世界观，因此佛教不二法门与教学因材施教都属方法论范畴。

四、从 “不二法门”的视角理解“因材施教”

1.因材施教的方法本身:有法而为无相

就因材施教的教学方法本身而言，是一种教学方法，这种方法会根据学生的差异调整或选择适合学生具体教学方法，教师要根据学生认知水平、学习能力以及自身素质的不同，采取不同的方式去教育学生。其方法看似有形，实而无形，有多少个学生就会有多少种因材施教的具体方法。正如 “世界上没有相同的两片叶子”的道理是一样的，教师需要了解每一位学生，了解他们的差异，再根据每一位学生的各自特点去思考有针对性的教法。如不二法门强调的 “法无形相，如虚空故。法无戏论，毕竟空故。法同法性，入诸法故。法随于如，无所随故。法顺空，随无相，应无作。”［3］意思是说诸法本虚幻无相可言，就法本身的性质来讲是相同不变的，皆属空性，故如虚空，不可戏论，法本身是无形无相，不是格式化的去套用，不是形而上学的，他是正确的认识而非戏说，法有法的道理，将法的道理、原理弄清楚了，随机应变的去做，自然会得心应手，是没有固定顺序和形式约束的。孔子的教育智慧正是将因材施教的有形化为无相，其理为因材施教的原则，其表却没有固定的教学方式，即有法而为无相。

2.因材施教的实施条件:识差异求平等

实施因材施教的教学方法时，首先要认识差异，发现差异所在，也就是先 “因材”再 “施教”。实施这种教学方法之前要考虑到学生的具体差异，每个学生都会有差异，有的差异较大，有的差异小，有的差异容易外显，有的差异比较隐蔽，不好发现，这就需要教师的智慧，有智慧的教师会在短时间准确的发现，没有智慧的教师可能很长时间都不会发现，不敬业的教师也许根本不去发现。发现了学生的差异就要去思考怎样教育这种类型的学生，需要探索，需要理论支持，需要在实践中尝试，这就是 “施教”，最终是为了教育好每一位学生。因材施教中发现差异后的 “施教”并不是要把学生教得没有差异，并不是要一碗水端平，差异永远都会有，一碗水永远也不会被端平，而是要允许差异，尊重差异，让每一个学生在各自特点的基础上最大限度地发展，教师要相信学生的潜力。正如维摩诘主张求道者应该以不二平等心来对待诸法，对有为法不生生灭相而厌弃，对无为法不生寂灭相而欣羡，而是以平等不二心会通之，因为诸法的本性没有有为法和无为法的差别，就是说有为法与无为法不二。［8］所以，差异永远都会有，实施因材施教重要的在于发现差异和适合不同差异的具体教法，最大限度让每个学生得到发展。平衡是理想追求，不是要发展到同样的水平，是每个学生能最大限度得到发展，这正是认识差异，追求平等的真正含义。

3.因材施教的应用:化有法为无法

因材施教在应用时，做到化有法为无法是一个难点，需要教师的智慧。抛开提升教师专业素养和教师专业发展不说，这种智慧需要不断地修炼，而且教师与教师之间的差异也是存在的。佛学讲根机，讲开悟，根机深和悟性好的人会有很好的修为。将因材施教的教学方法化有法为无法需要大智慧，教学有法，教无定法，贵在得法。掌握了方法，反复使用，自然会得心应手，得心应手的状态就是化有法为无法的状态。正如文殊问维摩诘:“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？”结果维摩诘默然无言。是以言说来入不二法门！此次维摩诘更进一步，以默然无言之举来表示此无言说，无分别之不二法门。故文殊赞叹维摩诘说:“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”三十一位菩萨的说法，是以言显不二，文殊的说法是遣言显不二，维摩诘的默然是无言显不二，所显皆一。可见，法有很多，最高境界为万法归一。因材施教在不同的学生面前会显示出不同的方法，一万个学生就会有一万种，但最终要达到万法归一的境界，是大智慧的因材施教，是得心应手的因材施教。

［1］中国佛教文化研究所.杂阿含经 （上册）［M］.北京:宗教文化出版社，1999.

［2］陈兵.现代佛学小辞典［M］.成都:成都出版社，1996.

［3］王建三.论 《维摩诘经》之不二法门［J］.宗教学研究，2006，（1）.

［4］杨伯峻.论语译注［M］.北京:中华书局，2011:133.

［5］梁秋英，孙刚成.孔子因材施教的理论基础及启示［J］.教育研究，2009，（11）.

［6］僧肇.注维摩诘所说经［M］.上海:上海古籍出版社，2011:184.

［7］范洁梅.孔子因材施教教学思想的评析［J］.山西教育学院学报，2009，（12）.

［8］金尧炫.《维摩诘经》以不二法门对小乘佛教基本概念的会通［J］.郧阳师范高等专科学校学报，2003，（10）.