土家族《上梁歌》的表现形式与音乐特征

熊晓辉



土家族《上梁歌》的表现形式与音乐特征

熊晓辉

（湖南科技大学艺术学院，湖南湘潭 411201）

《上梁歌》是土家族在修房屋时，待新房屋架立起后，在择定的吉日良辰举行上梁的一种仪式歌。《上梁歌》具有特殊的表演风格和技法，是土家族一种古老的艺术形式。作为一种祭祀仪式歌，《上梁歌》在土家族音乐中占有重要地位。

土家族；上梁歌；音乐特征；演唱形式；文化价值

在湘、鄂、渝、黔边邻的土家族聚居地区，每逢婚丧喜庆、生产生活、节日聚会、青年人谈情说爱，土家族人都会用歌乐的形式来表达自己的感情，用歌乐形式来交流思想。这些特定的歌乐形式构成了土家族民族音乐的基本骨架，也自然成为了土家族人在平时文化活动中不可缺少的重要内容。可是，在湘西龙山、永顺、保靖等县的部分土家族聚居区里，至今仍然还流传着另一种叫作《上梁歌》的歌乐形式，也就是土家族人在修新居时，待新房屋架立起后，在择定的吉日良辰举行上梁的一种《修屋歌》。土家族上梁歌历史悠久，内容丰富，演唱形式和音乐风格仍然保留着原始的风貌，具有极高的研究价值。

一、土家族《上梁歌》的缘起

土家族《上梁歌》和土家族其他的歌乐是有区别的，《上梁歌》之所以奇特，就是因为它是一种修房屋时所唱的“仪式歌”。土家族“仪式歌”起源于古代的神话传说，既有民俗民风的特点，又有祭祀神灵、祖先的信仰。早期，土家族人由于认识的局限性和生产水平低下，抵御自然灾害和疾病能力很弱，认为一切都由神灵主宰，为了求得安康与丰收，便以各种祭祀仪式祈求神灵、先祖保佑庇护。《上梁歌》就是在这样的条件下产生的，它涉及到土家族人民俗生活的各个方面，人们寻求神灵保佑，吟唱着带有五谷丰登、地生瑞气、百代兴旺的吉庆歌谣。如今，在湘、鄂、渝、黔边邻地区，土家族人建房都要先选好屋场，再挖基脚，然后制作新屋的屋架，在屋架立起时，他们必须选择良时吉日，举行上梁仪式，请求神灵、先祖保佑人丁兴旺、五谷丰登。土家族修房喜欢依山傍水、骑岭卧谷，就地势特点来修建。清代改土归流以前，土家族修房、建房技术已达到了极高的艺术水平，土司时期的建筑可以说是“绮柱雕梁，砖瓦鳞次。”比如咸丰县建于元至正六年（1346年）的唐崖土司皇城，有上、中、下三街十八巷三十六院，内有帅府、官言堂、书院、存钱库、左右营房、跑马场、花园和万兽园等东西长5里、南北宽3里，共占地面积1 500余亩[1]105。改土归流后，土家族人仍然习惯一家人住一栋房子，习惯居住于河谷盆地、向阳坡地，而且喜欢傍河崖、依崖壁、临悬崖修建转角楼。土家族转角楼又称吊脚楼，历史非常悠久，唐代《旧唐书》曾有对土家族吊脚楼的记载，《旧唐书》（卷一九七）载：“土气多瘴疠，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”经过民族学家及有关学者们考证，土家族居住的吊脚楼，就是当年“干栏”建筑的遗风。

在湘西自治州，土家族的吊脚楼十分特别，式样多，格调美，基本是单体结构，楼上古朴的装饰甚多，如翘得很高的楼角，粗犷的柱身，有的直径几乎达32厘米，显得特别有力度；横梁立柱，勾心斗角，无斧凿之痕，无接榫之印[2]47。土家族至今仍然喜欢架木为室，一般是一排三间，或一排五间，居中间位置的房称“堂屋”，是主人家供奉神灵、祖先的地方，同时也是举行祭祀仪式的中心场所。土家人把堂屋正顶作屋脊的横木叫“大梁”，它是整栋房屋的主骨。人们对作“梁”的材料非常讲究，一定要选择树杆并非独木的发兜树。根据土家族风俗，主人家物色好作“梁”的树木后，由木匠师傅三更半夜带人去“偷”。上梁时，先燃香焚纸祭祀神灵，再由屋架上放下绳子，将梁木徐徐拉上去合拢安梁。此时，木匠、掌墨师和贺礼官唱起《上梁礼词》，用以娱神，祈祷端祥。在土家族地区，无论是富裕人家还是贫困人家，都把建屋上梁看成是大事，称其为“财门”，是土家族四大红喜吉庆之一。土家族建房，非常讲究房屋的坐向，讲究屋场的选择。未动土之前，要请风水先生架罗盘看龙脉走向，测山势凶吉，定利在何方。有的地方待屋场选好后，在平整地基时，需牵头大水牯牛，牛角上缠匹红绸，架犁破土犁屋场。在土家族中，至今还流传着许多修房唱歌的传说，像《富贵满堂》、《炕楼》、《立房点梁歌》等传说，讲的就是土家族修房唱歌的故事。《富贵满堂》讲的是在远古时代，土家族先人建房用的是木质材料，主人建房时请来巫师，选择好屋场，一边唱歌一边架梁，这样，房子修成后才会牢固、吉利。《立房点梁歌》讲述了木材成长至做成房屋栋梁的全过程，于上梁点梁时祝愿主人四代儿孙“做诸侯”、“穿金袍”、“状元回”并“禄位高升，连升三级”。历史传说虽然反映了土家族人在修屋时唱《上梁歌》的习俗，同时，也揭示了土家族的民族特性与追求幸福生活的态度。

我们在研究土家族《上梁歌》时，部分学者把它归类于劳动歌曲，认为它是土家族人在修房劳作时所发出的以呼喊为主的歌乐。笔者认为土家族《上梁歌》属于祭祀类的仪式歌，原因有三：一是土家族《上梁歌》主要是由土家“掌墨师（木匠、画梁人）”主唱，然后才与前来祝贺的亲朋好友对唱，很具有祭祀特征；二是土家族《上梁歌》在内容上都是求神、敬神的愿望，人们希望通过祈求神灵来保佑四季发财、五谷丰登、万世其昌；三是土家族的《上梁歌》在吟唱时虽有呼喊，但句式、唱腔与劳动号子有区别，很接近土家族其它类型的仪式歌。土家族的《上梁歌》是土家族人朴实性格的具体体现，在他们的居住地区，山多田少，生活十分贫困，人们在唱《上梁歌》时，都希望能住上好房子，过上好的生活，所以《上梁歌》中的歌唱内容颇有土家族民族生活风情。土家族唱《上梁歌》很有讲究，并有一定的程序性。根据《中国土家族习俗》记载：“土家族人一般喜欢背山面水，坐南朝北，地势较高的地方，建房多为木房，其结构习俗以正屋、偏屋、木楼、朝门四部分组成。屋架立好后，择一良辰，举行上梁仪式，喜庆华堂，唱歌庆贺；主人宴请亲友、宾客，宣告新屋建立。”[3]76土家族这样的习俗一直沿袭至今，《上梁歌》也就由掌墨师和房屋建造者及相关人员传承了下来。

二、土家族《上梁歌》的表现形式与内容

《上梁歌》就其内容来讲，它分为《上梁歌》、《华堂歌》、《踩门坎歌》、《热火坑歌》等等，上梁前一日，主人的亲朋好友以及邻居都要携带贺礼前来道喜，上梁那天气氛十分热烈，前来贺喜的朋友、邻居都来观看。在上梁仪式举行前，要将亲朋送来的贺喜布料挂到屋梁上，并要在屋梁所在的排扇两侧各搭一架楼梯，供上梁师傅从地面上到屋梁[4]290。土家族人在新屋屋架立起后，就开始了上梁仪式，上梁开始时，首先放鞭炮，众人闻声前来围观，然后主人说有请，上梁的两位师傅依次一边唱赞词，一边由地面上楼梯，经穿枋到达屋梁上。掌墨师、木匠和众人一边唱起《上梁歌》，一边将屋梁徐徐拉上去合拢。根据土家族学者田荆贵记录的一首《上梁歌》，歌词大意是这样的：“上一步，望宝梁，一轮太极在中央，一元行始呈端祥。上二部，喜洋洋，乾坤二字在两旁，日月争辉照华堂。”这首《上梁歌》是土家族人举行上梁仪式时首先唱的一段开场，歌乐形象地概括了土家族人上梁的目的与愿望，是由掌墨师领唱的。画梁合拢后，掌墨师和请来的贺梁人用“三元及第、四季发财、五谷丰登、七星高照、八面玲珑、天长地久、万世其昌”之类的吉祥歌词来贺梁之后，接着一问一答地唱画梁：

将此梁，说此梁，说起此梁根源长。

生在西眉山中，长在青龙山上。

日月星辰赐它生，雨雾露水赐它长。

乌鸦不敢头上过，恶蛇不敢脚下藏。

鲁班打从云中望，得见这根杉木梁[5]193。

唱完画梁以后，接着就是由木匠甩梁粑。梁粑用糯米做成，一般由舅舅家送来。甩梁粑时，屋主人必须跪在梁下堂屋中央，其他人不得靠近，木匠甩梁粑时，主人必须将衣兜扯开接。木匠一边甩梁粑一边唱：“主人家要富还是要贵?”主人家回答：“富贵都要！”木匠接着唱：“赐你富贵双全！”连甩三手粑粑给主人家。随后，木匠将粑粑向四面八方抛甩，引得客人争先恐后接抢。按风俗，凡来祝贺的人，看热闹的人，都会捡粑粑，以示喜庆满堂。这些《上梁歌》虽然是在不同时间及场合演唱，音乐特点差异较大，但它们已经具有劳动号子的特点，也就是参与人数较多，能相互增强了解与交流，加深亲情和友情，增强凝聚力。笔者曾经到过湘西龙山县里耶镇柳坪村考察《上梁歌》，发现这里的土家族《上梁歌》曲调沉毅宽广，号召力强，就连旁边听唱的客人都很有吟唱的欲望。《上梁歌》由于情绪的需要和歌词的渲染，在音调上有时有意提高小三度音程，句首有呼喊的现象，节奏也拉长了，类似号子。从这些形式看来，也难怪有的土家族学者把《上梁歌》归类于劳动歌曲。

土家族人在修屋时举行的“上梁”仪式，与其它祭祀仪式诸如“祭土王”、“梯玛神歌”等有些相似之处，属于祭祀与风俗仪式，都带有古代巫风色彩。在“上梁”仪式中所唱的歌是土家族先民长期集体创作的结果，是土家族人一份宝贵的财富。《上梁歌》因地域不同又有不同的种类和表现形式，流传在湘西自治州保靖县土家族聚居区的《上梁歌》和龙山县的《上梁歌》就有区别。保靖县的土家族人至今流传着这样的习俗，屋梁是偷来的，只要修屋的主人看中，掌墨师与木匠师便带人半夜去伐。砍树前，修房的主人需烧三炷香，烧三张钱纸，树主人发现后不骂不吵。主梁偷得后，需在主梁上系一条红布，然后再请掌墨师“画梁”，中间画太极图，两头写“乾坤”二字，过后从屋架上放下绳，拉上去合拢。此时，掌墨师与客人唱起《上梁歌》，气氛热烈。如这首《上梁歌》是这样唱的：“上了五枋登宝梁，茶盘放在梁头上，举目抬头望四处，山清水秀好风光。坐在梁头观四方，东家坐的好屋场，前有二龙来抢宝，后有双凤来朝阳。”从这首《上梁歌》中我们可以看出，《上梁歌》的艺术手法简明、具体，非常有代表性。从歌乐的曲调和使用的材料来看，可以断定《上梁歌》的表现手法是相当丰富的；《上梁歌》的起句很有特色，能够为歌乐发展提供充分的条件。

根据“上梁”仪式的程序，《上梁歌》的演唱与表现的内容是按次序进行的，如主梁、大门、火坑等都是土家族人吟唱的主要部分。例如土家族的踩门坎歌，是土家族人在装大门时吟唱的歌，装门这天，亲朋好友来祝贺，木匠师傅在大门内将门关上，然后用歌盘问，令众人回答，满意后方才放行，才能进入堂屋。土家族《踩门坎歌》的习俗一直保留到今天，现部分土家族人在修房时还在唱《踩门坎歌》。我们在聆听土家族歌手田茂忠的山歌时，发现也有一首山歌风的《踩门坎歌》，歌词大意是：“（木匠唱）手拿银锤喜盈盈，来给东家钉财门，金钉钉在财门柱，家也发来人也兴。”我们可以得出这样的结论：土家族的《上梁歌》虽然是仪式歌曲，但它的基本形态没有脱离民歌体，有很浓的土家山歌风味。可以看出，土家族《上梁歌》是祭祀仪式歌体与山歌的结合，它反映了土家族民族、民俗心理与宗教信仰，这些无疑使我们对土家族民族歌乐的研究、识别由模糊变得更加清晰起来。

三、土家族《上梁歌》的音乐特征

土家族《上梁歌》曲调优美，节奏有力，并且紧密地与土家语言相结合，曲调近乎于朗诵调，在句末或腔末使用下滑音，形成了自己鲜明的特色。有的《上梁歌》是用土家语演唱，其本身音韵的“土家化”不言而喻。在《上梁歌》中，土家族人的机智、憨厚、幽默往往贯穿始终，铸造出了土家族民歌的个性风采。作为土家族民族歌乐，《上梁歌》是土家族特定人文环境和地理环境的产物，是人们在民俗生活与宗教生活中的自由吟唱，它在旋法、唱腔、唱词结构等方面具有独特的音乐特征。

（一）旋 法

土家族《上梁歌》大多数属于三声、四声音列结构，属于不完整的调式音列，这些歌曲音阶结构明显地或缺宫音，或缺角音。由于《上梁歌》源于土家族先民的祭祀仪式，歌唱对他们来说已经不是一种艺术，而是一种巫术行为，这类《上梁歌》主要由三个音构成，如do、mi、soi或la、do、re，前者“do、mi、soi”以一个大三度加一个小三度而构成三声音列，后者“la、do、re”以一个小三度加一个大二度构成三音列，歌曲本意无非就是一些具有祭祀功能的祝贺与符咒。土家族学者们在探讨土家族三音列民歌时，发现了它们特殊的旋法样式，认为该类歌曲具有旋律下行的普遍性和二度级进的典型性[6]57。如《上梁歌》中的《安煞》、《开梁口》、《扎梁彩》、《讲瓶》、《祭酒》等，旋律发展多呈下行趋势，大致有三种类型：一是角、商、宫型；二是商、宫、羽型；三是商、宫、羽、徵型。这些特殊的旋律下行趋势，除了与土家族语言有一定的关系外，主要还是由掌墨师等跳神、敬神的需要所决定，是土家族远古宗教仪式在音乐形态上的反映。

《上梁歌》旋律二度级进比较典型，又以二度级进和三度以上的曲折级进最为常见。在我们所考察的《上梁歌》中，二度级进为最多，而且二度中又以大二度级进为主。《上梁歌》旋律很少有大跳，与语言音调接近，听起来类似朗诵调。笔者认为，这种类似朗诵性的音调，是掌墨师将祭词用近乎语言音调来加以强化的结果。我们发现，土家族《上梁歌》旋律二度级进是依附于歌曲内容的，人们在祭祀仪式中为了增加气氛，总是把歌词内容掌握的明白、透彻才进行歌乐吟唱的。掌墨师是土家族建房时举行祭祀仪式的主持人，在仪式进行中，口中念念有词，手拿司刀和红绳，唱着神歌，这些歌曲的音调与语言非常生活化，表现出了土家族人乐观的精神。

也有少部分的《上梁歌》属于五声调式歌曲，结构完整。这类由五声调式构成的《上梁歌》是在四音列的基础上发展为“宫、商、角、徵、羽”五种五声性的调式，而且这五种五声性调式又分别由不同的五种五声性音阶组成，在结构上并不只是运用“宫、商、角、徵、羽”五个音构成，有时也出现偏音与其五个正音构成。不难发现，土家族《上梁歌》的旋律组织形式不仅有三音列、四音列、五音列等，而且还有各种五声性的七声音阶的组织形式。

（二）唱 腔

土家族《上梁歌》应属于“巫教”坛门，带有强烈的宗教色彩。经过考察，我们发现《上梁歌》的唱腔行腔与当地民歌、戏曲、道教音乐、佛教音乐等有着紧密的联系，在行腔过程中，语言声调的高低，语气的轻重缓慢，都是《上梁歌》行腔的基础。《上梁歌》唱腔的自身特色是非常鲜明的，它没有乐器的“包腔”，只是清唱。在《上梁歌》的发展历史上，语言声调是其唱腔产生的基础，也是土家族音乐化了的语言[7]。《上梁歌》的唱腔同土家族其他歌乐唱腔一样，运用真嗓演唱，但在雄壮起伏之时，演唱者模仿、运用了阳戏、傩戏中的翻腔，声音高亢有力，甚至运用假嗓。考察中，笔者认为《上梁歌》唱腔行腔有三个方面特征，其一是旋律发展时，同音交替比较常见，而且多以重复来发展旋律，使唱腔旋律得到引伸；其二是运用了节奏的重复和模仿，使唱腔板式得到统一；其三是运用了旋律变化的成分，逐渐扩充了唱腔。当然，《上梁歌》中还存在着许多创腔手法，也必须得到肯定。可以这么说，《上梁歌》在土家族地区广为流传，是因为其独特唱腔的形成，它和土家族其他歌乐有一共同特点，那就是以民歌、本地戏曲、道教音乐、佛教音乐等为母体而繁衍唱腔曲牌。笔者认为，《上梁歌》这种祭祀性较强的歌乐的行腔手法直接源于土家族其他类型的民歌、本地戏曲、道教音乐、佛教音乐等。

《上梁歌》的演唱也是土家族人一种心象示现，因为演唱者的心理活动是捉摸不透的，是通过演唱者运用唱腔艺术与表演来体现歌曲内容的。在土家族民歌中，用唱腔揭示人物性格特征和内心活动是最具特色的风格特征，也是土家族人心象示现最突出的手段之一。

（三）唱词结构

土家族《上梁歌》唱词有固定的结构，程序也较为呆板，每句歌词必须由两句或四句组成，然后再发展歌曲内容。《上梁歌》唱词也较为固定，都是祭祀性的内容，有部分是赞扬主人家的赞词。后来，部分《上梁歌》因吸收了本地山歌、小调、戏曲及佛教音乐、道教音乐元素，所以其唱词词体句法格式显得多样，段式比较自由，唱词以七字句、五字句为最多，段式以一句、两句、四句、六句等最为常见。《上梁歌》的唱词有自己的押韵规律，一般以一歌一韵，一韵唱到底。同时，《上梁歌》通过大量的衬词运用，把歌词内容表达得淋漓尽致，虽然衬词没有实际意义，但在《上梁歌》演唱中占有重要的位置。我们考察发现，在土家族《上梁歌》的唱词中，大部分是有关民族祭祀题材的内容，因为土家族修屋上梁讲究风水，修房时，必须请掌墨师木匠及贺梁礼官等前来主持祭祀仪式，以祈求人畜平安、五谷丰登。比如在拉梁、安梁时，由木匠掌墨师与贺梁礼官边攀梯、边唱上梯赞词，互唱《上梁礼词》，赞贺主人坐屋吉利，像登梯一样，步步高升。木匠唱道：

一行一步走忙忙，二行二步新华堂；

三行三步打一望，主东选得好屋场。

前有朱雀来定向，后有玄武绕山岗；

左有青龙来献宝，右有白虎呈端详[8]（308）。

这首《上梁礼词》是一首七字句、两段体的祭祀歌，无衬词，是木匠在“升梁”后卦算吉时，赞扬主人家唱的歌。歌曲从音乐结构上观察，属于起、承、转、合结构，类似于汉族山歌，基本是贴近语言的一字一音。歌词运用比兴的手法，增强了对比性与层次感。

有的《上梁歌》内容充满了土家族民俗生活气息，歌词内容与日常生活紧紧相关。如在修房上梁时唱的《祭酒歌》，礼官唱道：

讲酒香，说酒香，

那日造酒是杜康，

杜康造下这杯酒，

主东拿起奠栋梁。

木匠接着唱：

一杯酒，

奠上天，

奠上天上鲁班仙。

礼官唱道：

二杯酒，

奠下地，

地脉龙神多多谢……

这根本就是木匠与礼官的对唱，仿佛在唠家常，生活气息浓厚，每段歌词都有独立的意义，可串成一起，成为一首长歌。可见，《上梁歌》在不同的环境与发展中，内容、题材、形式以及唱词结构都有区别，它们的形成可能与土家族人性格与风俗有关，《上梁歌》来源于劳动生活，但它又高于劳动生活，它有规律、有模式、有美的夸张，和其他民族的民歌一样，《上梁歌》是通过历代土家族人精心创作的一种民族歌乐艺术。

[1]彭振坤，黄柏权.土家族文化资源保护与利用[M].北京：社会科学文献出版社，2007.

[2]杨昌鑫.土家族风俗志[M].北京：中央民族学院出版社，1989.

[3]田荆归.中国土家族习俗[M].北京：中国文史出版社，1991.

[4]段超.土家族文化史[M].北京：民族出版社，2000.

[5]李良品，彭福荣，余继平.重庆民族文化研究[M].重庆：重庆出版社，2010.

[6]邓光华.贵州土家族傩仪音乐地域性与跨地域性研究[J].中国音乐学，1997（3）.

[7]陈廷亮，杜华.土家族语言文化概论[J].长江师范学院学报，2010（6）.

[8]金述富，彭荣德.土家族仪式歌漫谈[M].北京：中国民间文艺出版社，1989.

（责任编辑：朱 丹）

The Form and Musicality of “Beam-laying Song” in Tujia Minority

XIONG XiaoHui

The Beam-laying Song is a ceremonial song sung at a chosen auspicious day when Tujia people laid the beams in building new houses. This song is an ancient artistic form with its special performing styles and techniques. As a ritual ceremonial song, it occupies an important position in Tujia music.

Tujia; Beam-laying Song; Musicality; singing form; cultural value

2013-10-30

熊晓辉（1967-），男，湖南凤凰人，湖南科技大学艺术学院教授、硕士研究生导师，主要研究中国传统音乐、音乐人类学、民族文化及钢琴教学等。

教育部人文社会科学研究规划基金项目“明清时期土家族土司音乐文化研究”（12YJA760075）阶段性成果

J607

A

1009-8135（2014）01-0043-05