浅谈乌撒彝族孝道文化

罗钢

(西南民族大学 彝学学院，四川 成都 610041；威宁彝族回族苗族自治县民宗局 古籍办，贵州 威宁 553100)

百善孝为先，这是国人对伦理道德最根本的共识。彝族是一个尊重孝道的民族。彝族传统孝道的丰富内容，存在于彝族人民日常生活之中，广泛地调整着彝族人民的个人、家庭和社会生活，对规范人们行为，调解民间纠纷，维持社会秩序，促进社会发展，都起到了重要的作用。

一、乌撒彝族的孝道观

乌撒地区即今贵州省威宁彝族回族苗族自治县。据《大定府志·旧事志·乌撒安氏本末》、《大定府志·旧事志·水西安氏本末》、《西南彝志》等记载，乌撒源于人名。乌撒系彝族六组分宗中第五支系，即布(毕)之祖慕克克第24世孙默遮俄索，率其族人迁徙至现今贵州省威宁地区定居后，为纪念乌撒开祖之德，后人便将此地区以乌撒之名命名之，即《元罗地理志》所述：“取远祖乌撒为部名。”其中“默遮俄索”为彝语读音，汉语音译取其谐音“乌撒”，因此便以乌撒名之。乌撒渊源可追溯到西汉，距今已有约2300年的历史。

乌撒文化是彝族悠久文化发展中一个非常重要的组成部分。彝族自西汉时代进入乌撒地区，发展至北宋时期形成乌撒部落，元朝初始时开始依附朝廷，随后便设乌撒乌蒙宣慰司，历经千百年发展。新中国成立后，1955年正式设立威宁彝族回族苗族自治县。乌撒彝族在与其他民族长期聚合发展的生活生产进化过程中，创造了丰富的民族文化。经历史洗礼和积淀的乌撒彝族文化，在多元文化结构中保持着非常重要的非物质民族文化地位，而乌撒孝道观(父母至尊，弘扬祖宗耕神)是其中的核心组成部分。《孝敬父母经 》是乌撒彝族一直以手抄本方式传承千百年的民间古籍，书中主要叙述的是为人父母者，从十月怀胎一朝分娩，至儿大女成人过程中，所付出的艰辛，所体现的是父母的奉献与伟大，从而特别强调人们要孝敬父母，铭记父母养育之恩，并以虐待父母必遭天谴这样严厉的警告，约束后人守护孝道，使之成为乌撒彝族社会道德教化的核心内容。《侯苦补苏之论》则记录着摩史哲人侯苦补苏关于拜祖宗、孝敬父母的言论，认为废弛对祖宗耕神的弘扬会动摇自己的地位，只有孝敬父母才会赢得家族与亲戚(特别是舅舅)的支持。乌撒彝族将对祖辈的孝道视作获取族群、亲朋支持的核心因素，如果对祖辈不敬，必将受到族人的排斥。由《孝敬父母经 》与《侯苦补苏之论》可以看出，孝道是维系整个乌撒彝族族群凝结的核心文化要素，孝道已被奉为至上的道德文化，在其主旨下派生出其他文化传统。

乌撒彝族经过长时期的发展，已形成具有一定规模和影响的族群，与汉民族有了较高的融合程度，彝族文化已不同程度地受到汉文化的影响。汉民族传统文化就是以孝敬父母为核心的孝道文化。舜即第一位最具典型意义的中国古代守孝君主。他以孝心而获得尧帝的赏识。周代主张敬天、孝祖、敬德、保民，《左传》重六顺(君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬)，孔子以仁为核心创建儒家伦理道德体系，凡此种种，皆首重孝道。汉民族孝道观对乌撒彝族孝道观产生了很大的影响，其父母至尊、祖宗耕神的孝道观，与汉民族一脉相承，始终占据着乌撒彝族文化的核心位置。

二、乌撒地区民间文学作品中的孝道

在浩如烟海的乌撒地区彝族民间故事中，有不少脍炙人口的故事，无不告诫族人要尽孝道，且贯穿着与其他民族特别是汉民族文化的相通性。

社会发展基本上是以大区域地区为基础发展的。在其发展过程中，各民族基本以区域地区主导性民族为发展轴心，接受社会制度、经济、文化的渗透，并进行融合发展，保持价值趋势上的基本一致。乌撒彝族孝道故事长诗《赛特阿育》即文化、价值融合的典型体现。它既是乌撒传播孝道文化的著名典籍，也是彝民族文化与汉民族文化融合的典范，更是乌撒彝族与汉民族关于道德价值认同的见证。《赛特阿育》是依据汉民族著名孝道故事中董永行孝的彝文翻译改写，而流传于乌撒的彝族董永行孝的故事。《赛特阿育》以汉民族文学典籍《孝子传》、《搜神记》、《灵芝篇》中的董永行孝故事，结合类似彝族民间孝道故事进行整合，以古彝文五言诗为具体表现形式，采用彝族集会或丧葬等场合或唱或诵或叙的摩久(庆典或婚歌)和细沓把(丧歌)等喜闻乐见的方式进行表现与传播。彝族《赛特阿育》故事分为13个部分，最具民族文化融合与移植特点的体现在第五部分，即赛特阿育卖身葬母的部分。与汉董永孝道故事相比，《赛特阿育》内容更为丰富，人物形象更丰满，故事内容始终突出了一个孝字，孝道故事更感人。

乌撒民间孝道故事不胜枚举，其中广为流传的有《普龚莫奢》(汉译《寻父母》)、《老不死的故事》等。乌撒彝族儿童知识的启迪，性情的陶冶，美德的养成，都在这些故事的潜移默化下进行。《老不死的故事》讲述一家三代人，爷爷八十多岁了，已经丧失劳动能力，不能干活，于是儿媳妇便嫌弃老人，常常骂他会吃不会做，商量着把爷爷背去丢在山洞里，连同把背人的背篓一起丢了。回家之后，孙子对母亲说：“把背篓捡回去，以后你们老了，我还将它背你们来丢。”[1](P261)儿媳妇听了非常愧疚，把老人背了回来，并改变了对老人的态度。这个故事情节简单，极具因果轮回色彩，实际反映的是不论血亲还是非血亲，都应该孝敬父母与公公婆婆，体现了乌撒彝族对于孝慈推己及人，只有孝敬父母才能获得好报的孝道观。这与“老吾老，以及人之老”的汉民族传统孝道文化是共通的。

三、乌撒地区丧祭仪式中的孝道

彝族的孝道在丧葬仪式中表现得尤为突出。乌撒手抄古籍本《招灵供奉记》中就记载着一个名叫侯苦朴苏的人，其母已高寿，但他仍万般孝敬，希望母亲永远活着。有天老母突然病倒，他寻遍了所能寻到的药物，未能奏效，最终老母还是撒手归去。他哭诉了几天几夜，上天告诉他，人死是不可抗拒的规律，劝慰他停止哭，尽快给母亲做丧祭，招母亲的灵入祖祠供奉，这同样也是孝敬老母。他一一遂行，获得大家的认可和赞美。这个故事是以上天指点孝子招母之灵入祖祠祭祀的方式，强调祭祀敬畏先灵以尽孝，弘扬祖宗耕神的孝道。

在乌撒彝族丧祭仪式中，孝道始终贯穿于丧祭仪式的各个环节中，如古斗(汉语意为过关)环节。在该环节中，出葬到寨外宽阔的地方后，孝子贤孙等至亲晚辈须上灵柩前，跪在地上，让灵柩从身上越过三次，第一、二次背向灵柩跪下，第三次面迎灵柩跪下。“古斗表示子女的尽孝，为老人回祖先发祥地搭桥铺路。”[1](P207)

以哭表达对已去世长者或亲人的不舍之情，是乌撒彝族表达孝道的一种非常重要的方式。其主要体现的是生存者对逝去之人的一种感情与敬畏，并以此作为是否孝的一种表现形式。这与汉孝道文化中祭祀时的恸哭是一致的。《子为父哭祭》作为乌撒地区彝族丧祭仪式的哭祭经书，就叙述了古时为父母哭祭的一典型事例：在道峨德太(今云南会泽宣威间)，有一位叫阿列鲁若的人去世了，在举行隆重丧祭时，其子鲁苏诺率一群人哭灵，一桩桩，一件件历数父亲的恩典，在场的人无不为之打动。《额索哭母灵》、《孙哭祖灵》、《贤妇哭夫灵》等，无不是哭灵尽孝的体现。

彝族文化善以自然界中事物喻人与人之间的孝道与依存关系，如《鹤鹃哭树》、《风哭》、《土地哭》等。这在翁透(汉语意为哭丧)环节得到了充分体现。在该环节中，孝子孝女举哀痛哭，唱起“啃嗬”，颂扬死者生前的功劳美德，以及其养育子女的艰辛。“啃嗬”为哭丧时唱的孝歌，歌词内容为：“岩垮岩不哭，岩垮岩羊哭。为何岩不哭？为何岩羊哭？岩没垮之时，岩羊有睡处，岩垮了之后，岩羊没住处，所以岩羊哭。树倒树不哭，树倒老鹰哭。为何树不哭？为何老鹰哭？树没倒之时，老鹰有落处，树倒了以后，老鹰没落处，所以老鹰哭。老人死老人不哭，老人死儿女哭。为何老人不哭？为何儿女哭？老人没死时，他爱儿护女，老人死了后，没人爱儿女，所以儿女哭。”[2](P86)歌词以岩石和岩羊、树和老鹰的依赖关系，象征老人和子女的骨肉深情，让人无限悲戚。

四、乌撒地区孝道礼法

孝之礼法，历来是中华民族传统文化的核心组成部分，几千年来，一直是社会教化的核心，也是社会主流价值的重要内核。《礼记·王制篇》规定：“八十者，一子不从政；九十者，其家不从政；废疾非人不养者，一人不从政；父母之丧，三年不从政。”[3]《孝经》云：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”[4](P257)唐长孙无忌《唐律疏议·名例律·十恶》，就将不孝视为十恶之七。《唐律疏议·斗讼》规定：“诸子女违犯教令及供养有阙者，徒二年。”[5]《史记》中说：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”[6]作为中华民族中的一支，在民族文化共通中，乌撒彝族自古即非常重视孝道，将孝作为族群凝结的核心纽带和获取族群支持力量的重要因素，因而在其习惯法中就有“不孝制裁法”，规定“不孝包括为人子女不尽赡养父母、祖父母的义务，或控告、诅骂父母、祖父母，或于父母、祖父母丧嫁要作乐等行为；凡犯罪者，一律处以火刑或活埋”。此外，乌撒彝族还有“忤逆制裁法”，此法规定:“乌撒彝族视辱骂、殴打或谋杀父母、祖父母及叔伯、姑婶等亲戚为极大的犯罪，视为忤逆，凡犯忤逆罪者，一律处以火刑或活埋。”[1](P135)

彝族是个讲究礼仪的民族，尊老爱幼的孝道文化，在他们的饮食习俗、禁忌习俗中，都有诸多的体现。彝家长者经常告诫青年，出门途中与长者、老人相遇，无论认识或不认识，均须在丈外站立于路下方(平路上让于右面)，待长者、老人接近，主动与其打招呼，让其先走；若是骑马，要在三丈外下马站立，主动向长者、老人打招呼问候，待其走后，方可上马前行。日常生活中，彝族忌晚辈对长辈说“你”；忌在长辈前坐高凳，跷二郎腿，说粗俗话；忌骑马遇长辈不下马；忌小辈走长辈上方；忌入席时晚辈居上方。由此可见，孝道已成为乌撒彝族社会教化中不可或缺的道德规范，具有极其重要的地位，几乎达到了神圣的程度。

从乌撒彝族孝道审视其孝道文化的内涵，可以看到，大区域地区文化具有共通性。从中华民族的共同特点来看，孝是一种理念与精神，是为人的立身之本，是社会主流价值和社会责任意识之源。儒家《孝经》开宗明义章曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”[4](P221)孝道传承至今，已经成为中华民族传统文化的精髓。弘扬孝道文化，是我们每个人义不容辞的责任，这亦是乌撒彝族孝道文化精神的精义。

参考文献：

[1]禄绍康.威宁彝族辞典[M].贵阳:贵州民族出版社，2009.

[2]禄志义.威宁彝族回族苗族自治县民族志[M].贵阳:贵州民族出版社，1997.

[3]孙希旦.礼记集解[M].北京:中华书局，1989.

[4]胡平生，陈美兰.礼记·孝经译注[M].北京:中华书局，2007.

[5]长孙无忌，等.唐律疏议[M].北京:中华书局，1983.

[6]司马迁.史记[M].北京:中华书局，1959.