汉剧老郎神信仰与老郎庙组织

郑维维

（湖北大学 历史文化学院，湖北 武汉 430000）

在传统社会的城市里，各商帮、行业组织行会，建有会馆、公所，作为全帮口、全行业会聚之所。会馆、公所的传统功能主要包括祭祀、互助、集会、订约和娱乐等几个方面。清末民初，汉剧艺人崇奉老郎神，并建立了传统的行会性质的老郎庙。老郎庙的功能首先是祭祀，其次是对艺人的扶助。

一、“祖师爷赏饭吃”

旧时各行业，都供奉有本行的祖师爷。如中医行业祖师为华佗，木匠业祖师为鲁班等等。在戏曲行业，则尊老郎神为祖师爷。艺人对老郎神顶礼膜拜，并坚信“祖师爷赏饭吃”，如若开罪老郎神，就没有饭吃。民国《汉口导报》即记载了这样的故事。

内行有“祖师爷赏饭吃”与“祖师爷不赏饭吃”之谬。迷信之深不或动曳。早年有谭派须生孟小茹者。原工衫子，后改唱生。浸浸有谭派之目，一日台上出错，为顾曲者报以恶声。小茹愤不欲生，迁怒祖师爷。乃将以“不赏饭吃”之祖师爷泥像掷碎在地，余怒犹未消。且誓以永不复立。未几小茹嗓音喑不成声，不复能登台演唱矣。小茹后改业文场，终其生落拓不已。十年前余尝在贯大元处见其孙某，其孙时正为大元操胡琴调嗓，未便询以真情。然老伶时慧宝的确言之以为此系小茹侮辱祖师爷之报。余则信事濡之，未敢武断。盖鬼神之有无，赛先生且难言之，余又何言哉。又。小茹原名小如，原四大徽班之一中之春台班花旦台柱孟金喜之子。以金喜号如秘乃名小如。小如唱（左山右昆）且当时无两。光绪戊戌菊榜。小如得状元第一。及年长不喜唱旦。改唱生。拜陈福胜为师。天乐园时代与梅兰芳跨刀。尚以谭路花腔享名。后以嗓收。不复出。湮没以殁。惜哉。

汉剧艺人尊老郎神为祖师爷，并建造老郎庙供奉。清代至民国年间，湖北汉剧四大河派共建造有三个半老郎庙：襄河派的在樊城河街；荆河派的在沙市便河东岸；汉河派的在汉口戏子街楚班巷；府河派的在德安府城山华寺内西侧附设偏殿，称为半个老郎庙。从沙市所存1844年“重修老郎庙碑文”可见老郎庙在艺人心目中是一个酬神求福所在，是艺人的精神寄托场所。

重修沙市老郎庙碑文

盖闻圣贤之学，礼乐为先；百艺之首，出之上古流传之业，周公演礼乐，列国贤人先儒孟施效之为始□。我等后辈，尊现实而立庙祭焉。先辈建老郎神庙，春秋设祭，庙貌一新，爱□公所公同议事□□，持奉供立先师圣像求福之地，皆先辈建业之艰苦。及今年□月□风雨摧残，围墙倒塌，砖石一空，不但酬神无所，而壮观□且无颜，我等难以求福。今各班各行出厘金，踊跃重建老郎神庙，以壮大观。

关于老郎神的确指，历来说法不一，有老郎王爷、唐太宗之子、魏徵之子、唐明皇、优孟等等传说。

传说之一是唐明皇所指老郎王爷。唐明皇御园内有一丽山，山侧有一梨园，每日有子弟集合在此排戏。有一少年经常为子弟们教戏，但唐明皇一来，他就消失了。唐明皇得知后，吩咐子弟不要声张。次日，他不带侍从，便装去梨园，果然见一少年在此教戏。那少年一见唐明皇，立即离开。唐明皇追赶过去，见那少年钻进假山洞中。明皇坐在洞外连声呼唤，却见少年变成白须白发的老人出洞见驾。唐明皇惊奇地说：“你可称为老郎王爷呀！”少年即谢恩而去，老郎王爷即被称为戏曲祖师。亦有传说称唐明皇即老郎神。

传说之二是魏徴之子。唐太宗登基大典，君臣歌舞演戏庆贺，皇帝皇后，大臣夫人、官娥太监都参加演出。丞相魏徵怕丑，穿着服装、脸带面具，不能说话，拿着写好的贺词“天官赐福”，“国泰民安”，“五谷丰登”，“天下太平”（后人称为加官条子），向外一亮表示他唱了台词，然后用手一招要夫人出场，魏夫人慌忙将自己的小孩放在衣台上，出场随魏徵演出。戏完之后，魏夫人到衣台找孩子，发现服装堆满了衣台，小孩被戏衣压得窒息而亡。唐太宗即封魏徵之子为戏行业的“老郎神”。

传说之三是唐太宗之子。此传说除了故事中的人物以外，情节都与上相同。即轮到皇后出场时，她正抱着太子，看到众人忙乱无人接抱，她把戏衣箱当做“摇篮”，将太子放在里面睡觉。皇后戏毕，到衣箱内抱太子，发现太子面朝箱内，窒息而亡。皇后痛苦不已，唐太宗封太子为“老郎王爷”，又名“太子菩萨”，作为优伶的祖师。

第二、三两种传说至今在汉剧戏班中仍留有痕迹。汉剧开场跳加官、脸带面具，手拿加官条，表演不说话，类似魏徵演出的形式。在汉剧戏具中，有砌末（彩头）称为“喜神”，是演戏用的小婴孩，规定放在大衣箱内，身向内扑不许仰面。一副衣箱只能做一个彩头，若有戏中需用三个彩头，临时用罗帽包扎代替。戏班出外演戏，没有老郎神龛时，可用“喜神”代替老郎爷。

传说四：战国时期楚庄王宫廷艺人优孟。传说优孟受庄王器重，死后被封为老郎神。

无论哪种传说，艺人祖师的地位都是较高的，这与传统社会中艺人地位低有关。旧时艺人地位低下，为四大贱民“隶卒倡优”之一。但艺人所尊奉的祖师爷地位却不低，有借祖师抬高艺人自身地位的用意。不仅如此，艺人还称自己的宿舍为“官店”，大门口两边排立“肃静、回避”站牌，厨房人员称为伙房“老爷”。一般乞丐不上门求讨，应到后门按江湖礼节，道恭喜后吃饭。传说有一个名叫罗文的秀才，上门乞讨。伙房人不准他在此讨饭，还问：“你不懂这是什么地方？”罗文不屑的说：“我懂，你这个地方是戏子的假衙门，我怎么讨不得饭呢？”伙房人听到“戏子”二字，更加恼怒，将罗文推倒在地。罗文爬起来指着艺人们大骂：“日做嚎天犬，夜思万人妻，丝棉抱穷骨，一伙讨饭的。”惹得大家一顿拳打脚踢，罗文被打不过，说了一句求饶的恭敬话：“你们是富贵门前客。”实际上，这句话仍是讥讽艺人，有钱人才能接你们去唱戏，只不过是一时的假客人。罗文的骂语，真实道出了艺人地位的低下。

汉口供奉老郎神的老郎庙，即原戏子街（今人和街）楚班巷“楚班会所”，辛亥革命时期被焚，老郎爷神像被毁坏。民国八年（1919）重建“楚班会所”，改名“汉剧公会”，汉剧艺人重新雕刻金色盘龙边的牌位，长丈余，上写“敕封老郎先师之神位”，左右牌位“琴音童子，鼓板郎君”。

汉剧艺人对老郎神相当敬畏，票友亦是如此，如票友韩瑞庭，“对于老郎神，极其崇拜，除自己恭而敬之顶礼外，必嘱其他社友，诚心向戏神叩首。” 在汉剧界，每到老郎神诞辰、忌辰，汉剧艺人必然举行隆重仪式，祭祀老郎神。“农历三月十八日是老郎爷生辰，七月二十三日忌辰，每逢这两天要举行隆重祭祀活动，十八日头一天，当家旦角用檀香木烧水为戏神沐浴换新龙蟒，晚上摆出好的服装，象征‘皇宫’。此时，大戏班班主要请全班艺人吃十大碗酒席，小戏班则是艺人以自己两天演出的收入为老郎祝寿、同乐。”

这两天的戏，是观众最喜看的，戏价高也无妨，因为艺人们为自己的祖师爷祝寿，都卖力的表演自己的拿手好戏。老郎神的诞辰、忌辰，为春秋两季插秧割稻的农忙时节，看戏人少，为戏班的淡季，正好做老郎会。祭祀老郎神日期，不能随意改变，钱多大做、钱少小做，但绝不能不做，否则就是忘师败道。演员不管大角小角，不能不到场磕头。《汉口导报》载：

今天是古历三月十八日，是老郎爷的诞辰日，梨园子弟对老郎神素极崇敬备至，所以剧人在今天，都有一番隆重的庆祝仪式。

汉剧公会，今天也有一场热烈而隆重祝寿表示，由该会唐庸三理事长领导全体汉剧艺人，在公会内给老郎爷“拜寿”，那么？今天不管你是大王也好，跑龙套的小伙计也好，平时睡得十二点钟起床的坤伶小姐们也好，老郎爷的寿辰，都得要虔心诚意的去到公会给老郎爷叩头，以示尊敬！

祭祀老郎神的布置相当讲究，《戏世界》载：“摆设全副小銮驾，如小模型之旗伞仪仗等物”，这也从侧面指明了老郎神的皇家身份。

汉口梨园界祭祀老郎神的情形：梨园行中祀神之布置,神位列于净室,或厅堂之中。外插黑龙旗,上供喜神龛(即后台供奉之神龛),其左另有一神龛,中供翼宿星君,即所谓中国之音乐神是也。以黄表纸书立牌位,或加供关帝、财神、灵官以及梨园行之老郎神、清音童子、鼓板郎君等神位。祭祀之前,龛前供馒首五盘、素菜五盘、水果五盘、面供五盘(面供系以面制成鸡鱼各类之模型),两边并摆设全副小銮驾,如小模型之旗伞仪仗等物,及其他之香烛、元宝、冥洋之类。在神之左右,摆之演戏所用之兵器,如关公之青龙偃月刀、二郎神杨戬之三尖两刃刀、张飞之矛、吕布之戟,上挂黄钱等物。内供有武昌兵马大元帅之神位,即武行信仰之神,桌案上亦供有各式供品,中横以一著。据云,五位武神系每位一份,大概如此之布置，可谓麻烦。

除了祭祀仪式，还有大型的娱乐活动，各戏班名伶演出各自的拿手好戏，艺人们大摆酒席，喜庆热闹，甚至还有趁此赌博的娱乐。这不仅是给老郎神祝寿，也是艺人放松的一个机会。署名“实探”的文章载：“法租界天声舞台，前晚因做老郎神盛会（老郎神为梨园行中供奉者，亦称祖师），是夕邀集同道中人，在该台大摆筵席，欢呼畅饮。席终男女演员二十余人，乘兴在后台大开赌场。牌九，单双呼雉喝庐之声达于户外。”

二、作为行业组织的老郎庙

老郎庙不仅是旧时戏班供奉祖师爷的场所，也是戏班艺人的组织机构。汉剧艺人行业组织，早期有楚班公所，设立在汉剧老郎庙中。汉剧老艺人刘小中回忆：“清代时期，汉剧艺人的行业组织楚班公所就设立在汉口的老郎庙内。此庙座落在汉口戏子街（今改人和街）楚班巷内，辛亥革命时，该庙被一场大火焚毁。” 因此，老郎庙不仅仅是一个祭祀的所在，更是艺人有所依赖的行会组织。从老郎庙的作为来看，其行会组织的性质相当明显。昔日汉剧重地赊旗镇有座老郎庙，堪称艺人之家，不仅为艺人提供住所，还为贫困艺人提供饮食。刘小中在《湖北汉剧历史考察文集》中记载：

赊旗店昔日有座郎神庙，亦称老庙（老郎庙），它比当地的乾隆年间开建的“山陕会馆”还要早（此庙民国十八年被土匪王太等破坏）。老郎庙面积大，大殿正房九间，东西两侧建有平房三十余间，可住艺人上千人，最多时曾容纳十七个戏班，它纯属艺人之家。其中二黄班在庙里的地位最高，大殿正房九间一般都归二黄的艺人居住（有时别剧种的艺人住了，只要二黄班一到就得让房），两侧属于梆子、罗戏、越调等剧种的艺人住房。此庙不仅是六腊艺人散班成班的集中驻地，而且是丧失了演出能力的老艺人的养老院。

此外，老庙周围有十二亩地供庙内艺人耕种。每年麦忙季节，南阳周围的艺人都随戏班之聚于此，艺人们来后，勿需带碗筷，庙中免费供吃管住。此庙既无香火，又未修建戏楼，纯属艺人之家。每年元月二十一日，以前住庙的各个剧种的艺人在此重新组班。成班后，首先庙外设台轮流献演，所得收入交庙作生活酬谢，腊月封箱再回庙过年。

樊城老郎庙，俗称襄河老郎庙，“为襄河一带汉调艺人祀神，组班和散班时艺人住宿的场所。据老艺人贺鸣鹏说：该庙相当于商贾行帮公所的规模，进庙门有戏台，正殿供老郎神像，两旁站立‘琴音童子’，‘鼓板郎君’的雕塑像，庙内两边有二十个厢房。供给六、腊月散班艺人和过路的艺人住宿。”

老郎庙不仅为艺人提供食宿，还掌管戏班演出资格。戏班演出，须到老郎庙挂牌上会、交了入庙钱才能演出。各戏班还要缴纳各种会钱、茶钱，对不遵守者，老郎庙还有惩罚的权力。《中国戏曲志·湖北卷》载：

一议有外来客班卦（挂）牌上会入庙钱三十六串

一议恐有行箱转主上会十二串

一议中山会商会钱四串六

一议恐有接来师友得班银上会钱每□□

一议吉祥会钱二串四佰

一议如意会上会钱一串六佰

一议长生会钱五串六佰

一议恐有上庙讲话派茶钱一串六佰

一议敬神香钱四佰

一议卦（挂）牌总寓先生开笔资钱四佰

一议恐有外班卦（挂）牌讲话酒席二桌

一议新班卦（挂）牌各班而筹一佰银

以上各条交钱上庙准其生理

一议恐有不遵者罚钱五串

道光二十四年菊月一日

除戏班要交会钱，各汉剧艺人亦要缴纳一定的会费。刘小中记录了这样一则资料：“（老郎庙）的主持和尚到各汉剧戏园收提头钱（会费），男演员问和尚，你只收我们的会费，为什么不收坤角的会费？” 我们从中可得知，老郎庙也有征收艺人会费的职能。

汉剧艺人的老郎神信仰，带有很强的功利性，一是希望达成所愿，一旦愿望不能达成，老郎神甚至会受到惩罚，如前述的“小茹怒砸老郎神像”；二是通过共同信仰在艺人中形成一种信仰权威，增强团体的力量和凝聚力，并借神灵的力量来规范秩序；三是通过尊奉地位较高的祖师爷，借以抬高艺人自身地位。老郎庙作为汉剧艺人的行会性质组织，发挥着祭祀、互助、集会、娱乐等功能。

注释：

[1]育德：《侮辱戏班的祖师爷》，《汉口导报》1948年3月23日。

[2]中国戏曲志编辑委员会：《中国戏曲志·湖北卷》，北京：文化艺术出版社1993年版，第484页。

[3]人情：《汉票题名录》，《汉口导报》1946年8月5日。邓家祺主编：《汉剧志》，北京：中国戏剧出版社1993年版，第215页。

[4]姓乔：《汉剧公会今日祝寿》，《汉口导报》1947年5月8日。

[5]惠民：《梨园祀神之布置》，《戏世界》1934年6月15日。

[6]实探：《天声老郎会乐极生悲》，《戏世界》1934年5月3日。

[7]刘小中，郭贤栋：《湖北汉剧历史考察文集·汉河派》，（内部刊印），1986年，第3页。

[8]刘小中，郭贤栋：《湖北汉剧历史考察文集·襄河派》，（内部刊印），1986年，第8页。

[9]刘小中，郭贤栋：《湖北汉剧历史考察文集·汉河派》，（内部刊印），1986年，第36页。

[10]刘小中，郭贤栋：《湖北汉剧历史考察文集·襄河派》，（内部刊印），1986年。

[11]中国戏曲志编辑委员会：《中国戏曲志·湖北卷》，北京：文化艺术出版社1993年版，第484页。

[12]刘小中，郭贤栋：《湖北汉剧历史考察文集·汉剧女艺人兴起》，（内部刊印）1986年，第15页。