《红高粱家族》中狗的意象解读

⊙许海洋［海南师范大学，海口571158］

《红高粱家族》中狗的意象解读

⊙许海洋［海南师范大学，海口571158］

在中国现当代文学中“狗”的意象在一些文本间重复出现，作家很少正面书写“狗性”，大多数情况下是作为配角或者点缀出现的。莫言《红高粱家族》中生动地描摹了高密东北乡的自然和人文景象。对动物的书写，尤其是对狗的刻画，隐含着作家以独特的视角和叙述方式，思考着人性和人生的哲学命题。充满着原始气息和神秘色彩的《红高粱家族》，在人性与狗性参差对照中，在人狗世界的交叉错落中，埋下了暗合主题的独特的狗的意象。

首先，狗的意象体现了生命的原始气息。当没有受到外界威胁，生命呈正常秩序前进时，狗所展示的是普通意义上的忠诚代表。文本中有几处关于“我”奶奶家的那几条大狗的描写，当余占鳌喝多了酒夜闯奶奶的西院时，五条狗窜出来，昂着头吠叫。“要不是我奶奶出来得快，只怕再有两个余占鳌，也早被五条猛狗给撕烂了”。外曾祖父第二次来找奶奶，“奶奶那五条狗也团结一致，形成一股强大的力量，外曾祖父一敲响大门，那群狗就在院子里狂吠。大老刘婆子开了门，群狗冲出，包围外曾祖父，只叫不咬。”曹县长命人大半夜抓“我”爷爷，“那群狗见我爷爷被抓，扑上去相救。”这些都说明这狗是普通意义上的狗，看家、护主，听人话。它们不咬人，吃锅巴，喝涮锅水度日，被人类驯化，为人类所用，是忠诚，善良，勇敢的象征。假设只对高密东北乡的人进行描写，会苍白无味。而对于狗的描写，从侧面向我们展示了更为丰富的、自然的，真实的高密东北乡的日常生活。

当生命受到外界威胁、生存紧迫的时候，狗呈现出的是另一种姿态。日本人入侵高密乡，烧杀抢夺，杀人放火，无恶不作。现实状况不仅改变了高密乡人的生活方式，还大大改变了狗的生活方式。被逼无奈之下，狗逐渐恢复原始的兽性，成为人们的敌人，它们吃死尸攻击人。“爷爷和父亲都听到了狗嘴的吧咂声和尸体的撕裂声”，令人战栗。而后由“我”父亲组织了人狗大战，父亲带领母亲，王光等袭击狗群，给狗群带来惨重的损失，这是违背了双方原有意愿的战斗方式，是一种不人道的行为。狡诈和残忍的红狗做首领后的报复，咬伤了“我”父亲，差点断送了余家的香火，活生生地撕咬活人，暴露了凶狠残忍的狗性。一方面，狗食人肉是为了生存，狗对人的进攻可以看作是狗为了生存而向人类的压迫发起的报复，是在极度险恶的环境下生存需要的手段和伎俩；另一方面，狗性中有着凶残和暴烈，当狗的这种本性扩张后，人即成为弱者。这种野蛮残忍的“狗道”的猖獗是对人类的极大威胁。人狗大战以爷爷枪杀红狗而结束，体现了人与狗发生极端纠葛时，人会高举人道主义牺牲狗及“狗道”！

人与狗之间的战争，狗吃死尸为了生存，人猎狗吃狗肉也是为了生存，是对于生存权、主导权的一种争夺。人不顾人道偷袭，狗无狗道夹击。狗与狗之间的战争是为了争夺领导权。所有的战争都是为了争权获利。用人与狗，狗与狗之间的战争去解构人与人之间的战争，无所谓正义与道德，展现了最为真实的一面。用狗与狗之间的战争，象征当时在高密乡所发生的人与人之间的战争。莫言正是通过狗的意象为其想象和创造留下富足的余地，将他的思绪和内蕴的情感投射其中，扩大了视野，增强了小说的魔幻性和荒诞性。

人狗关系的对立、兽性和人性的扭曲，与人类社会极其相似。这些野性、兽性恢复的恶狗在显示其兽行的时候，狗的首领之间的勾心斗角，狗的贪婪无情，狗吃人时的嘴脸和人类一样，一切只是为了活命。与其说这是狗的世界，不如说这是撕开面纱的人的世界。人狗不同种，但和平年代表现出的平静与遭遇极端变故时的野蛮，表现出的共同行为模式，却是相似性。这种相似性某种程度上是生命原始特征和本来状态的复现。

其次，狗的意象也体现出无尽的神秘色彩。“奶奶又买来三条半大狗，一条黑狗，一条绿的，一条红的。”莫言在丰富的色彩世界中，对色彩的调配和对比色的运用，信手拈来，却能传神醒目。莫言对于色彩的感受和运用是神奇而独特的，带有极其强烈的主观随意性。显然，绿色的狗及红色的狗在现实中是不存在的。我们所熟悉的狗的固有色彩消失了，新的色彩在感觉中得以重建。感觉的色素得以从经验世界的常态中解放出来，这种“陌生化”的审美效果将一个对象从通常理解的状体变为新的感知对象，神秘感倍增。正如王德威所说：“莫言用最结实的文字象征，重新装饰他所催生的乡土情境，开拓了历史空间无限的奇诡的可能。”①

《狗道》开头写道：“光荣的人的历史里掺杂了那么多狗的传说和狗的记忆，可恶的狗可敬的狗可怕的狗可怜的狗！”可以看出作者对狗既恨又敬，且畏且怜的多种情感因素。人与狗的关系是纠缠不清的。其中“可恶的狗可怕的狗”说明人与狗的关系是对立的，可以说是预示了接下来所要叙述的不同于常的人狗大战。“可敬的狗”为了生存所做的反抗斗争，对生的强烈的欲望值得人给予敬意的，即体现了作者对于生命的激情与崇拜。“可怜的狗”生不逢时，人类尚难对其同类实行人道，怎能对狗实行狗道！狗被贴上不同的标签，这种复杂性为狗的意象蒙上了一层神秘色彩。

黑狗在与老相好亲热时，绿狗趁其不备，将正在调情的黑狗压在河滩上，偷袭让绿狗占了优势，最终打败了黑狗。黑狗、绿狗两败俱伤，红狗咬死绿狗，逼得黑狗跳河自杀，渔翁得利。这完全违反了狗道的偷袭使得红狗稳坐上“领袖”之位，随即狗群对“我”父亲他们实施报复，进行了偷袭。而人类这边，胶高大队为过冬御寒，偷走余占鳌贮藏的狗皮，而余占鳌利用“绑票”来勒索国共两支队伍的武器，引起胶高大队利用余为其妻出殡的机会对余的队伍进行伏击，两败俱伤时又被国民党乘虚而入，全部擒拿，最后三支队伍又被日本人包围，于是拿起武器共同突围。

战争的发生使得世界陷入复杂的混沌之中，这也是人性内部深层次的状态。战争贯穿着整部《红高粱家族》：土匪之间的战争；土匪与国民党、共产党之间的战争；土匪、国民党、共产党和日本人之间的战争；人与狗之间的大战；狗与狗之间的争权战争。这些战争都是在人与狗的对照中描写开的，从而达到对于战争的正义性和崇高性的解构。

战争是为了获取利益。爷爷与花脖子，黑眼之间的明争暗斗，一是为了报复，报复花脖子对奶奶的绑票，黑眼与奶奶的苟合；另一方面也是为了争权，争做土匪头子。爷爷与冷支队，江小脚儿之间的勾心斗角，尔虞我诈是为了从对方那里获得自己军队所需。即使是团结合作，这背后也掩藏着为自己之利不惜坑害对方。例如，在游击战中，冷支队与余占鳌合作，余全军覆没，冷支队没来搭救，战争结束后却来抢夺战利品。胶高大队也没有伸出援手，在战争结束后想让爷爷加入其队伍为其所用，并通过磨缠分得几杆枪。爷爷通过绑票敲诈国共两党的枪支都是为了自身的利益。日寇发动战争是看中了中国的地大物博，想占领中国的领土是为了获取巨大的物质利益。中国人民奋起反抗，是为了保全领土，保护自己的家，保护自身的利益不受侵犯。可见莫言是站在比较超阶级的观点上，是站在人类的高度上来写战争的，站在一个更加超脱一点的角度上来看人，写人。把敌人也当作真正的人来看待，来描写。作者呈现出来的人是最为真实的人，既展现了人性中伟大的一面也不避讳人性中隐蔽的一面。余占鳌既是抗日英雄也是货真价实的土匪。日寇在中国无恶不作，有人性中残忍的一面，但其也会思念妻儿，临死前求饶恕，只为可以再回去见到妻儿，也有人性中温暖的一面。莫言认为战争无非是作家写作时借用的一个环境，利用这个环境来表现人在特定条件下情感发生的变化②，张扬了一种个性解放的精神——敢说敢想敢做！③

日本人入侵后，狗的世界不实行狗道，相互间勾心斗角，厮杀抢夺。人的世界不实行人道，抢劫绑票敲诈，用狗的世界与人的世界相映射。狗之间的争战映射当时高密乡匪共国之间的现状，犬类的生存现实象征当时高密乡的社会生活现实，消解了所谓的战争的正义性和崇高性。人的世界与狗的世界产生了某种暗合，营造了神秘和复杂的氛围。

莫言追求天马行空的奇异世界，把客观世界放在主观感觉中来写，营造一个感觉中的亦真亦幻，带有超验色彩的艺术世界。莫言的作品中，人，动物，植物三者在生命感觉上往往是相通的，他笔下的动物、植物一个个健壮活泼，有灵性，解人事，形成生命感觉的融会贯通。文学是人学。动物意象不过是从文字的角度来关注人性世界。在《红高粱家族》中，莫言有意用狗的世界来象征当时高密东北乡人的世界。人与狗不可分离，通过原始气息和神秘色彩的解读可以明确，狗的意象实际上是一个象征隐喻系统，一定主体的人与狗的关系传达不同的意识形态和道德立场，达到对战争正义性和崇高性的解构，增强小说的魔幻性，张扬个性解放的精神。

①王德威：《千言万语，何若莫言》，《读书》1999年3月10日。

②③莫言：《我为什么要写〈红高粱家族〉——在〈检察日报〉通讯员学习班上的讲话》，《莫言研究资料》，天津人民出版社2005年版,第44页，第46页。

作者：许海洋，海南师范大学文学院硕士研究生。

编辑：赵红玉E-mail：zhaohongyu69@126.com