论民间艺术中的生命繁衍意识

马 婷 （信阳农林学院规划与设计系 464000）

论民间艺术中的生命繁衍意识

马 婷 （信阳农林学院规划与设计系 464000）

阴阳合一化生万物的观念是我们的本原哲学思想，无论是老子《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”还是《易经》中的“男女精构，万物化生”，都揭示了本原思想在漫长的历史长河形成的对生命繁衍意识的阐释，也是民间艺术的长久繁荣发展的理论基础，因为它关心的是人类得以生存延续的最基本的要求—生儿育女，传宗接代。

阴阳合一；生生不息；生殖崇拜；象征符号

《易纬•乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”解释了人类存在的奥秘：阴阳相合，万物相生。在中国本原哲学中汲取养分的民间艺术就衍生出各种艺术语言上的阴阳相合。以艺术的形式表达对生命繁衍的深刻理解，揭示出与本原哲学的内在联系，它是民间艺术思想体系理论基础。

一、抽象的“性”符号

我国原始社会性符号已经被广泛应用，原始人由于对世界认识还处于蒙昧时期，“对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的”。于是形状特别或则具有特殊含义的动、植物被用来做为男根和女阴的象征。祈求的是多子多孙。法国人类学者安德烈•勒鲁依•古朗通过对大量岩石动物形象的分析研究提出了“性符号”论，认为勇猛、矫健的动物代表雄性，温和顺柔的动物代表雌性。“性符号”同样也可以借用到对民间艺术形象的理解中，他们具有某种意义上的类似性即都以具体的事物抽象化为隐喻或象征，表达出对事物的独特理解、对生殖繁衍的“物化”体现。

通过抽象化艺术语言更能表达出深沉的意韵，但是它的抽象并不是毫无根据或则说是老百姓的随心所欲。它是建立在中国深厚的哲学基础之上的和几千年来古人对事物的朴素认识的积淀之中的，不是一种臆测。《礼记•昏义》中曾记载有“合卺而酳”，在剪纸《扣碗》系列中得到最完美的艺术演绎，以两两相扣而孕育天地之生命初的最始形态。碗上面以“象征阳性—万字不断头”的男阳符号为装饰，下面以象征女阴的符号“ ”为装饰，﹙陕北人称其为“椒刺刺”﹚两碗相合，隐喻着男女相交、合二为一，是合卺之喜的“物化”表现。其实就是以抽象的“性”符号暗喻男女关系，阴阳相合、生生不息之意。是民间艺人对“生命繁衍”这一基本的生存意义的情感延续。

在老百姓的心中没有什么比生娃娃更重要的事情了，因此在以他们为代表的民间艺术中无其不使的用各种艺术手法来表现对生殖、对繁衍的的祈求。“它使那些与人的切身利益相关的客观对象逐渐固化为观念的替代物”创作出了大量的纹样，不仅单单是为了讲究图形的好看，更多的是传达出一种生命意识，是性的指示符号﹝即性符号﹞，常以各种方形◇、□、◎、贯钱形○、凹形、菊花形、莲花形、瓜、葫芦、瓶子、盆子等代表女性；以桃形、尖尖倒三角、圭字形、如意云头形、勾勾云或者旋风草、太阳纹、火纹、万字不断头、万福纹代表男性。这些符号的形成不是突然出现或乱想的，而是民间艺术家们在进行创造的过程中，通过漫长的历史总结、习俗的演绎，逐渐的形成了以虚幻抽象的特定符号或则约定俗成的动、植物来指代男女、阴阳，这样就造就了民间美术中独特的艺术文化即“抽象的性符号”。正如卡西尔所说：“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征”它是劳动人民朴素认识观的结果，是超智慧的结晶。是内在思想在形式上的外延。

二、阴阳合一的意象程式

在老百姓心中“对于祖先的重视和对于子嗣的关注是传统中国的一个极为重要的观念……一个传统的中国人看见自己的祖先、自己、自己的子孙的血脉在流动，就有生命之流永恒不熄之感”。这不灭的生命之火，就是民间艺术家们创作的不枯之泉，是对生命、对繁育、对延传香火的精神传达。在艺术形式上就以阴阳合一、男女相融为主要的表现手法。

民间艺术的阴阳合一性是以象征男女的抽象符号或者指示物“嫁接”在一个完整的形体中，以你中有我、我中有你而达到相融相合的境界。在象征生殖繁衍的“抓髻娃娃”系列剪纸中我们可以看到，它是以象征女娃娃、男娃娃的性符号组合成一个具有新含义的个体。娃娃的两个抓髻剪成鸡形，娃娃的肩部、衣角也剪成对称的鸡形。﹝也有圆头的娃娃，圆头象征男娃娃，有梳髻的是女娃娃﹞，“抓髻”指代的是女娃娃，《仪礼.士婚礼》：“女子许婚，芨女礼之”，梳髻象征着女娃长大了，要生儿育女了。而鸡在古代民俗中同寓意太阳的金鸟一样是做为阳性和生命的象征，指代男娃娃。在《玄中记》中就曾记载“树颠常有天鸡鸣，而日中阳鸟应之，阳鸟鸣，则天下鸡皆鸣”。鸡作为阳性的象征同抓髻的女娃娃实质就是男女同体的阴阳合一。又或者有些抓髻娃娃的跨下直接表现出男阳就直接构成阴阳合体的形象。当然阴阳合一的形象并不是抓髻娃娃一种，它的形式是多种多样不是单一的构成。民间艺术的魅力就在于不拘泥于形式、不限制于规格中，是一种自由的构成艺术，艺术家的思想是天马行空的。不存在的可以变为存在，只要可以表达对生命繁衍、对生活的认识就可以了。形成了很多有特色的关于生殖繁衍的阴阳同体共生的艺术形象，在剪纸“鸡头鱼”“鸟头鱼”“虎头鱼”“牛头龙”“猪头龙”等系列中，他们都是阴阳合体的形象，以各种特指的符号如鸟、鸡、金鸡、狮子、龙、蛇喻天、喻阳、喻男，以鱼、兔子、鱼、猪、牛喻地、喻阴、喻女，雌雄同体不言而喻表述的是男女相交，天地相合，化生万物。其表示成分的“能指”﹝即鸟、金鸡、狮子、龙、蛇、鱼、兔子、鱼、猪、牛等形象﹞是观念中的意象，被表示成分“所指”﹝即生命繁衍、多子多孙的含义﹞则是观念中的意愿。共同组合成一个新的具有“生殖延续后代”的艺术形象。也是老百姓对传统生育观念在艺术上的的延伸，以一片小小的剪纸方寸之间表达出人类存在的最基本的意义，正如闻一多说：“在原始人类的观念里，婚姻是人生的第一大事，而传种是婚姻的唯一目的。”人活着不是为了贪图享受，而是让生命延续下去。这也是人类的本能所决定的。

人生下来就是要生存下去，希望长寿、永生，但这是与现实相违背的，要达到人类的永生，只有繁衍，即子孙长续，万世不殆。正如《周易》中所说“阴阳相和 化生万物 万物生生不息”。因此在老百姓的心里，除了能够生存下来，最大的心愿就是儿孙满堂。这种养儿送终的思想几千年来一直是中华民族最基本的精神文化内涵。在这种长久以来形成的思想下，民间艺人们不可避免的把对生命、多子多福、儿孙健康的追求向往，都倾吐在手中的作品中，形成了整个民间艺术宝库中最丰富多彩的关于对生命繁衍意识的表达，对人类最根本存在的隐含描述，决定了艺术家们创作的激情和创作方向。

[1]徐复观.中国艺术精神[M].上海：华东师范大学出版社，2004.

[2]（法）列维•布留尔.原始思维[M].上海：商务印书馆出版，1986.

[3]叶朗.中国美学史大纲[M].上海：上海人民出版社，2004.

[4]左汉中.中国民间美术造型[M].长沙：湖南美术出版社，2006（zz）.

[5]孙建君.中国民间美术教程[M].天津：天津人民出版社，2005.

马婷，信阳农林学院。