中国古代投壶诞生的社会学考*

王彦飞

(赤峰学院体育学院，内蒙古赤峰024000)

中国古代投壶诞生的社会学考*

王彦飞

(赤峰学院体育学院，内蒙古赤峰024000)

本文主要通过对古文献的阅读与研究，利用马克思主义哲学的物质基础理论的观点，旨在分析与探究我国古代春秋战国时期投壶诞生的社会学原因，经笔者研究投壶的诞生于春秋时期主要是基于如下四方面原因分别是:春秋战国时期铁器的发明推动了生产力的进步，士大夫阶层的出现，阶级统治过程中礼仪教化的需要和普通民众饮酒娱乐的需要等。所得出的研究结论对于研究投壶运动项目的诞生与传承具有一定社会学意义。

中国古代;投壶;社会学

投壶是中国古代士大夫宴饮时做的一种投掷游戏。投壶活动兴起于春秋战国时期，兴盛于秦汉时期，清朝末期开始衰落。投壶源于射箭，席间射箭是先秦时期诸侯宴请宾客时的礼仪和活动之一。但随着中国古代社会经济的进步;儒学的发展和社会阶层分化的加重;以及古书中记载的“由于庭院不够宽阔，不足以张侯置鹄;或者由于宾客众多，不足以备弓比耦;或者有的宾客的确不会射箭，故而以投壶代替弯弓，以乐嘉宾，以习礼仪。”久而久之，投壶就代替了射箭，成为宴饮时的一种游戏。后来随着投壶的发展与传播，受到中国古代儒者的喜欢，儒者多倾向于内心修养，投壶这种从容安详、讲究礼节的活动，正适合他们的需要。据史书记载投壶在秦汉以后，更加盛行于士大夫阶层，只要宴饮，必进行投壶助兴。此外，由于社会发展以及中国古代社会经济的进步，使得投壶游戏逐渐由官宦阶层向大众阶层转移，亲憨厚民间以投壶为乐的现象也越来越普遍并与唐宋时期发展到顶点，受到举国上下的喜爱。宋代以后，投壶游戏开始出现数落迹象，不如以往那样流传广泛，仅断续地在士大夫阶层中进行，直至清初，投壶运动开始消亡，退出中国的历史舞台。本文主要以投壶为主要研究对象，探讨投壶的诞生的社会学原因，重点分析为何投壶诞生于春秋这一特定时期，笔者将从社会学的角度对春秋时期我国的一些社会发展事实为依据来具体论述投壶诞生在这一时期的社会原因。

1 铁器的发明推动了生产力的进步为投壶的诞生提供了必要的物质保障

新事物的出现从本质上说是由于生产力水平的进步，则对于春秋战国时期投壶这一新事物的出现自然也是由于春秋战国时期生产力水平进步的结果。中国作为世界四大文明古国之一，早在春秋战国时期便已经掌握冶炼生铁的技术，是世界上较早几个进入铁时代的国家之一。铁器的发明与创造使生产工具由青铜时代逐渐向铁时代过渡，使生产工具进一步革新，这对于推进我国春秋战国时期生产力的进步起到很大推动作用。在我国铁器最早是用来生产战争所应用的兵器，后随着冶铁技术逐渐走向成熟，使铁工具不断向社会推广，才使得铁器逐渐转移到农耕生产，代替了原有铜器的使用。铜(青铜)器与铁器相比相对较软，因此并不适合做生产工具，多被统治者制成礼器、厨具，当然对生产发展作用显得不如铁器。哲学上讲生产工具是生产力水平的标志，铁器的发明直接推动了牛耕手段的普及，对于以农耕生产为主的中国古代来说，具有重大意义。

铁器等先进生产工具的发明与使用，加速了社会生产的进行，使社会生产质量和社会生活质量急速提高。人们所创造的社会财富也越来越多，所生产出的物质财富也越来越丰富，人们不用像先人一样再忙于吃、穿、住、行等生理需要。当生理需要得到满足后，按照马斯洛的需要理论来分析，则人类会更多的追求精神需要，而春秋战国时期所盛行的饮酒、投壶等均具有非生产性，不属于生理需要范畴，这类的非生产性的活动则更加倾向于古人对于精神活动的追求。从历史上体育发展的特点与轨迹可以看出，世界上体育现象的诞生与传承均离不开物质的丰富与发展，离不开社会的进步与发达，任何体育项目的进行均需要物质财富的支撑。只有物质财富充盈，人们才会有更多的余暇时间，才会淡化对生理需要的追求，转而注重精神享受。体育便是物质充盈后人类追求精神财富的产物，体育活动过程中，参与者会从中体会到些许快乐和精神享受，使身体与精神都得到必要放松与享受。而这些精神享受是需要建立在非生产性基础上，需要必要物质条件作保障，因此，任何体育现象的诞生均离不开物质保障这一哲学基础。春秋战国时期投壶这类精神活动的增多与当时冶铁技术的发明和牛耕的出现有必然联系。冶铁技术与牛耕种植这类先进生产工具的出现，推动了生产力的进步，加速了社会财富的创造，生产力的进步也催生了古人对精神活动的追求，因此说冶铁技术以及铁器的发明对于投壶的诞生起到了物质保证。

2 士大夫阶层的出现为投壶的诞生提供了必要的游戏人群

士大夫旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。“士”的阶层很早就出现了，泛指具有一定才能的民间人才。周初，士为奴隶制度下的一种阶级身份，在卿大夫之下，庶民之上。春秋战国群雄并起使养士之风达到顶点。“士大夫”是社会经济进步，社会分工明确的产物。随着社会分工的加剧，使一部分人脱离出普通的种植业与畜牧业，不再从事体力劳动，而是依靠自身的智慧和所学的知识，从事脑力劳动，这是社会进步的表现，这样士大夫阶层逐渐形成，并在春秋战国时期达到顶点。

由于士大夫阶层长期从事脑力工作，其体质与普通劳动者相比存在很大差距，更不如一些将军与士兵。而按照春秋战国时期我国饮酒的习俗，需要在席间进行射礼，也就是通过射箭这一手段来娱乐宾客，并让所宴请的客人喝更多的酒，这样士大夫阶层在与普通的将军等武官进行饮酒从事礼射时，多数的士大夫由于体质弱化，力量较差，拉不开弓箭。为避免尴尬局面的出现，因此，很多士大夫在饮酒过程中拒绝礼射，而是将箭矢投掷到距离较近的器皿中，来代替礼射。后这一投壶代替礼射的行为逐渐被世人所认可，特别是得到儒士的认可，儒者多倾向于内心修养，投壶这种从容安详、讲究礼节的活动，正适合儒士的需要。由于士大夫阶层也是中国古代最早从事投壶的人群，因此，春秋战国时期社会分工的加剧，士大夫阶层的出现，则直接催生了投壶运动的诞生。

3 统治者进行礼仪教化行为规范的重要手段

礼仪教化是西周初期，统治者所指定的一整套用于束缚民众尊卑等级身份的行为准则。在宗教意识不甚发达的古代中国祭祀等原始宗教仪式并未像世界上其他一些民族那样发展成为正式的宗教，而是很快转化为礼仪、制度形式来约束世道人心。周《礼》是其中是对后世影响最大的礼仪论述。西周统治者在总结商朝灭亡教训的基础上，为更好地巩固其统治权，在暴力统治人民的基础上，进行“礼”的教育，采用暴力与礼仪教化相结合的双重手段来达到统治人民的目的。西周的礼仪制度的实质便是对所统治奴隶的等级名分制度。“礼”，就是每个人只能做符合自己身份的行为，也就是绝对地“顺从”，与我们今天通常说的“礼”的含义有很大的不同。

礼仪教化在当时起到维护等级制度、教化民众、凝聚宗族、调节社会矛盾、稳定社会秩序、巩固统治的作用，也有利于中华民族尊老观念、家庭观念和亲情观念的形成。礼仪教化主要是等级制度，也有一些生活习惯方面的礼仪约束，是为了巩固统治所指定的，有一定的法律效力。

周礼的实质根据其所调整的社会关系，是有关人身行为、生活方式和政体、组织机构及其附属的实体规范，是治标而非治本的“法人则圣”的人身法法则，是物质力量的最高表现形式，是一部分人对另一部分人进行统治的工具。作为阶级的意志，它超越于平民百姓之上，服务于西周宗法统治，具有强烈的强制力。其本质特征是“保护”与“限制”。礼仪教化对于统治阶级的统治起到了维护和稳定的作用。

春秋战国时期是我国由奴隶制社会向封建制社会的过度时期，在这一时期国家处于动荡与变革之中，统治者比任何一个时期都更加重视对所统治人民的教化与安抚，以实现统治阶级长治久安的阶级目的。为更好的教化所统治的人民，统治阶级则在武力威慑下实行礼仪教化，让人们遵守礼仪，遵守一定的规矩，不犯上作乱。因此，春秋战国时期，统治阶级继续强化礼仪教化在国家统治中的作用。

投壶便是一种很好的就行礼仪教化的工具，有文献记载投壶源于礼射，《礼记》中有“投壶射之细也”。礼射本身非常重视礼仪教化和人品修炼，如《礼记·射义》中对射礼的性质、目的、做法的规定:“射者，所以观盛德也。”可见礼射主要是礼，这是一种礼节规定，射不过是一种表现这种礼节的步骤。统治者通过礼射这游戏手段，来向世人灌输尊卑等级观念，让世人找准自己的位置阶层，进而从事该阶层应具有的行为方式。投壶源于礼射，因此很多礼射过程中的礼仪规则被很好的继承和保留下来，如进退和揖礼，以及投壶人之间的三礼三让，再就是宴席投壶过程中不同等级不同身份的人所使用的投壶是不一样的，让人在游戏的过程中，接受传统的礼的教育。礼仪教化的核心思想便是宣传尊卑有序，贫富有别的宗法伦理思想，来维护统治者的长治久安。因此，即礼射之后统治阶级非常重视投壶活动的开展，并逐渐由宫廷传向地方，再由地方传向民间。以使普天之下的民众接受礼的教育，使普通民众遵守礼法，来维护阶级统治。

4 饮酒娱乐的需要

投壶诞生于春秋古人饮酒的过程中，也是一种酒席间的助兴游戏。投壶的产生与中国古代酒文化的盛行有很大的关系。中国是一个具有悠久的酿酒与饮酒历史的国家，考古研究表明，中国人酿酒的历史可以追溯到距今4600年的新石器时代。那时候的古人已经懂得用稻米、蜂蜜和野葡萄之类的水果酿酒。且中国的古人历来都很喜欢喝酒，与酒有关的典故与历史传说有很多，如贵妃醉酒、玉液琼浆、酒足饭饱等。夏王朝的夏桀，曾“为酒池，可以运舟”，商王朝的纣王曾“造酒池肉林”，好为“长夜之饮”，太白斗酒诗百篇等等。为最大程度上愉悦宾客，让客人饮用更多的酒，中国古代便出现了劝酒文化。投壶便属于中国古代劝酒的一种手段之一。

投壶是中国劝酒文化中戛戛独造的一朵别有风姿的奇葩，它使劝酒行为文明化和艺术化，是中国古人文明进程中不可缺失的一个部分。远古时代就有了射礼，为宴饮而设的称为“燕射”。即通过射箭，决定胜负，负者饮酒。中国人的酒文化，不饮不欢，不醉不归，为使他人醉酒，则必劝酒。而言语劝酒，劝而不从，饮不尽兴，于是中国古人最早便想出了更为艺术的劝酒方法—礼射，负者饮酒，后由于各种原因礼射逐渐内投壶所取代，并在中国古代传承了近两千年。

投壶的出现并与酒很好的进行结合，是中国古人饮酒娱乐的需要，古人好饮不醉不归，并希望乐饮。在饮酒的过程中一边投壶娱乐，一边品享美酒，谈古论今这对于娱乐和精神活动相对匮乏的中国古代来说，很好的满足其娱乐需求和精神寄托。

5 结语

投壶诞生的最根本原因应归结于春秋战国时期我国生产力水平的进步，投壶是生产力发展到一定阶段的产物，加之春秋战国时期士大夫阶层的出现，使投壶有了适宜开展的人群，投壶活动的诞生也是阶级统治过程中，统治阶级向被统治阶级传输礼仪教化思想的需要以及普通民众饮酒娱乐的需要等等一系列社会原因交织起来诞生的项目。投壶的诞生与传承，对于中国古人娱乐与休闲体育的发展具有一定意义，对于丰富古人文化生活起到促进作用，是我国古代体育发展史上的一朵奇葩。

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Research on the Sociology of the Birth of“Tuho”—An Ancient Chinese Sport

WANG Yan－fei
(Department of Physical Education，College of Chifeng;Chifeng 024000)

By reading and studying the ancient documents，applying the material basis theory of Marxist philosophy，the thesis focus on analysis and inquiry of the sociology of“Tuho”，an ancient sport which was born in the Warring States period.It is concluded that the birth of this sport are based on these four reasons:first，The appearance of the iron in the Warring States period promoted the development of productive;second，the literati and officialdom stratum arose;third，the need of class rule’s etiquette education;least but not last，the necessary of the masses’entertainment.All these conclusions have the inheritance significance on this sociology research.

ancient of China;tuho;soliology

G852.9

A

1004－1869(2014)01－0077－03

2013－12－11

王彦飞(1981－)，男，赤峰学院体育学院讲师，硕士研究生，研究方向为体育教育理论。