礼法合治：汉初治国方针的确立

◎ 张国刚

礼法合治：汉初治国方针的确立

◎ 张国刚

汉宣帝刘询（病己）在教育太子刘奭之时，说：汉家故事，本以霸王道杂之，批评儿子刘奭“纯用儒生”的主张会乱了规矩。

刘询是汉武帝的曾孙，出生才数月，遭逢巫蛊之祸，几乎丧失了所有的亲人。后来在民间长大，深知闾里奸邪、民间疾苦。对于汉家建国以来“霸王道杂之”的统治技巧，不仅有理论的认知，而且有深切的体验。

霸道，用法家刑名之术；王道，行儒家礼法之学。霸王道杂之，用另外一句话说，就是礼法合治。

一、叔孙通：制定礼仪

回顾汉朝初年，经历秦末乱政与楚汉之争的战乱，经济凋敝，民不聊生，“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖”。汉初统治者认识到问题的严重性，采取了轻徭薄赋、与民休息的国策。这个时候摆在统治者面前有如下两个问题：一个是皇朝权威的建立，一个是社会价值观的重建。

先说朝廷礼仪问题。草莽英雄，缺少教养，皇帝之尊，如何体现？皇帝尊严不仅是面子问题，也是政治秩序问题。《资治通鉴》有如下一段记载：

群臣饮酒争功，醉，或妄呼，拔剑击柱，帝益厌之。叔孙通说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”帝曰：“得无难乎？”叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼，礼者，因时世、人情为之节文者也。臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行者为之。”

于是，叔孙通征调鲁地诸生三十余人，以及学者、弟子百余人，演习了一个多月，刘邦亲自试了试，高兴地说：“吾能为此。”于是，“乃令群臣习肄”。

公元前200年十月，刘邦迁都长安，在新建成的长乐宫中，举行了第一次朝廷大典。“诸侯群臣皆朝贺。”

先平明，谒者治礼，以次引入殿门，陈东、西乡。卫官侠陛及罗立廷中，皆执兵，张旗帜。于是皇帝传警，辇出房；引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺，莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上，皆伏，抑首；以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言“置酒”，御史执法举不如仪者，辄引去。竟朝置酒，无敢讙哗失礼者。于是帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也！”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。

重建朝廷礼仪，自然十分重要，但是，更重要的是治国路线问题。西汉史专家班固在《汉书·高祖纪》中把叔孙通“礼仪”与萧何“律令”、韩信“军法”、张苍“章程”（法律类）、陆贾的《新语》，当作汉初建国定天下的四大支柱。充分说明，刘邦萧何时代，君相治国，实行霸王道杂之，确实不虚。

二、陆贾：著作《新语》

楚汉战争结束后不久，陆贾提出马上打天下，不能马上治天下的问题。他的《新语》一书，引起了对此本不经意的刘邦的重视。

陆贾（约前240—前170）是追随刘邦的老部下，在西汉建国和统一过程中颇有功绩。陆贾时常向新皇帝谈及诗书礼乐对于治国的重要。刘邦当下的反应很粗暴，破口大骂道：“你老子马上得天下，要什么《诗》《书》（即《诗经》《尚书》）！”陆贾从容反驳道：陛下马上打天下，能够马上治天下吗？逆取而顺守之。智伯、秦始皇都是穷兵黩武而亡，向使秦始皇施行仁义，天下怎么会是你的呢？刘邦这回的反应很可爱：“帝有惭色”。请陆贾写文章谈谈秦何以亡，汉何以兴，以及古来成败之国。陆贾一篇篇写来，帝未尝不称善，左右高呼万岁。在陆贾的影响下，汉高祖推行了与民休息的政策，而且“行仁义、法先圣，礼法结合，无为而治”。

《诗》《书》是儒家的著作，孔子是儒家的圣人。由于统一天下之后，刘邦在位的七年多时间里，依然在马上打天下—— 忙着铲除异姓诸侯王，虽然他曾经去曲阜拜见孔庙，但汉初政治形势决定刘邦个人的主要精力，只能放在巩固统一国家的军事斗争方面，黜韩信，征陈豨，擒彭越，攻英布，翦灭异姓诸侯王。对外方面，也不省心。由于秦朝蒙恬被杀，北部边疆空虚，匈奴势力南下入侵，刘邦曾亲率大军出征，反被围困在白登山。刘邦的成就是建立了统一的汉王朝，但是，治国理论的重建，则留给了后人。

刘邦的接班人惠帝刘盈生性懦弱，母后吕雉实际掌控着朝廷大权。上个世纪八十年代在荆州张家山汉墓出土的《二年律令》，记载了汉高祖五年（前202）到吕后二年（前186）的律令制度，其中就有实行授田制度的文件。官府主持统一的土地分配工作，使得耕者有其田。宰相萧何主持政府日常工作，大大简化了秦朝的律令。“萧规曹随”，是说曹参继任萧何为相之后，依然不轻易改变既有政策，实行无为而治。

接下来的“文景之治”，比较切实地实行了陆贾的“仁义为本、无为为用”思想。

陆贾认为：“治以道德为上，行以仁义为本。”天下大治的关键，是把“仁义为本”的德治和“无为为用”结合起来。

什么是“仁义为本”？就是减轻刑罚，以德治而不是以刑杀来治国理民。什么叫“无为为用”呢？在政策实践上，就是国家尽量减少大型劳民的工程建设，减少对于民间经济活动的干预。朝廷允许民间自行采矿、炼铁、煮盐。对于商业活动也并不强行管制，只是对于商人的奢华消费，予以限制。所以明朝学者钱福（1461—1504）称赞陆贾《新语》一书“似亦有启文、景、萧、曹之治者”。（钱福《新语序》）

三、贾谊：上《治安策》

汉文帝时期最重要的思想家是贾谊（前200—前168）。贾谊作《过秦论》探讨了秦亡的历史教训：“一夫作难而七庙隳，身死人手为天下笑者，何也？仁义不施，攻守之势异也。”把秦亡归结为“仁义不施”，攻（打天下）守（治天下）之势不同！这种看法，与陆贾是一脉相承的。

贾谊还做了一篇《治安策》，被认为是西汉最重要的政论文之一。这篇文章尖锐地指出了当时存在的社会问题。

他把问题的起源，追溯到商鞅变法后“遗礼义，弃仁恩，并心于进取”的政策导向上。他认为“并心于进取”（恶性竞争）的政策，导致的结果是“行之二岁，秦俗日败”。比如，秦人之家，有钱的，儿子长大后就与父母分家，贫穷的，儿子长大后就出赘。儿子借农具给父亲，好像施恩的样子；母亲借簸箕扫地，竟然遭到责骂。儿媳怀抱着婴儿喂奶，竟与公爹并排而坐；媳妇与婆婆关系不好，就公开争吵。如此只知爱怜儿子、贪求财利，这与禽兽已经没什么差别了。

位于湖南长沙太平街的贾谊故居，始建于西汉文帝年间，最初为长沙王、太傅贾谊的府邸。

贾谊接着话锋一转，说直到现在，秦人的这种残余风俗还未改变，抛弃礼义、不顾廉耻的风俗，日益严重，可以说是每月都在发展，每年都有不同。

贾谊进而强调了如下几点：第一，人之智力，容易见到已然之事，不能洞察未然之事。礼的作用在于制止于未然，法律不过是惩罚于已然。所以法律的作用易见，而礼的作用难知。第二，奖善罚恶治国理政，是不可改移的铁律，怎能舍弃不用呢？然而，之所以强调“礼”的作用，关键在于杜绝罪恶于尚未形成之前，推行教化于细微之处，从而使天下百姓不知不觉地趋向善良、远离罪恶呀。总之，有人说，治理国家，礼义不如法令，教化不如刑罚，是很没有见识的！贾谊还引《管子》之言曰：“礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。”

贾谊的呼吁振聋发聩，可惜的是他命运多舛，30多岁就去世了。比他年长二十一岁的董仲舒（前179—前104）在贾谊去世二十多年后，提出了自己的儒学主张，受到年轻皇帝汉武帝的青睐。汉代“礼法合治”的理论与实践，进入了一个新的时代。