电影《功夫》中功夫文化及草根文化分析

□文/陆 毅，中国传媒大学新闻学院本科生

电影《功夫》海报

周星驰的电影被看作“无厘头”电影的近义语。《功夫》可以称得上是近些年来周星驰的集大成之作。《功夫》也被称为一部纯粹的功夫片，是一部向中国功夫敬礼的电影。本文将掀开《功夫》外表诙谐、搞笑的面纱，力图分析该电影所体现的功夫文化。并且以《功夫》为例，探讨贯穿周星驰绝大多数电影主题的草根文化。

一、功夫文化

(一)传统武侠因素

剧中实打实的武戏主要集中在隐居在“猪笼城寨”的阿鬼、咕哩强及裁缝三人身上。中国功夫的基本元素都能在他们的武术设计上得到体现。东方近身搏击美学在三人联手打败“斧头帮”喽啰的那场戏里得到充分体现。阿鬼使五郎八卦棍，抓住一根空中散落的木棍，曲双膝，腾凌空中，昂首舒猿臂，颇有过往电影中黄飞鸿的英姿。咕哩强使十二路谭腿，也就是中国赫赫有名的“南拳北腿”中的“北腿”。咕哩强由嵩山少林寺第32代弟子中的佼佼者释行宇扮演，所以其水准已经超过了《少林五祖》的谭腿功夫。裁缝扮演者是港片中著名武师赵志凌。裁缝绝学是洪家铁线拳，简称“洪拳”，也就是“南拳”。洪拳大气磅礴，至硬至刚，一串护腕钢圈上下翻飞，舞得人眼花缭乱。

剧中多次出现含有金庸元素的人物、剧情:包租公、包租婆其实是隐居的杨过、小龙女——出自《神雕侠侣》;包租婆使的是《倚天屠龙记》里的狮吼功;火云邪神最后使出《射雕英雄传》中的蛤蟆功;最后一个乞丐骗小孩子学武功的镜头，竟然一股脑出现了《千手神拳》、《独孤九剑》、《九阳神功》、《一阳指》、《降龙十八掌》五本全部来自于金庸武侠小说的绝世秘笈。这看上去不成体统的“金庸大杂烩”，实际上体现的是周星驰对经典武侠小说的崇高敬意，对过去武侠小说风靡全港时代的缅怀。

衡量功夫片成败很重要的一个因素便是演员的武艺素质专业程度。除周星驰、黄圣依外，出现的主要演员基本是全武师阵容。除上文提到的阿鬼、咕哩强、裁缝的扮演者之外，饰演包租公的元华和洪金宝、成龙是当年“七小福”之一，70年代入行以来出演过超过一百部功夫电影;饰演包租婆的元秋也是元家班“七小福”之一，按辈分还是洪金宝的师姐;饰演火云邪神的梁小龙，曾和李小龙、成龙齐名，世称“三小龙”，曾出主演过《霍元甲》、《陈真》，在80年代是香港最富盛名的武打明星。

(二)电脑特效:为功夫插上想象力的翅膀

周星驰是一位喜剧明星，喜剧明星拍功夫题材的电影当然不能像成龙、李连杰、甄子丹等专业打星拍电影一样要求他。《功夫》创意的最佳体现莫过于“特效+功夫”。本片武术指导袁和平在好莱坞摸爬滚打多年，他用特效处理的武打场面自然带着一股美国大片的味道。“于是，传统的中国功夫遇上了《黑客帝国》的袁和平，从而缔造出了周星驰这一震撼视觉的动作帝国。”［1］我们几乎可以得出结论:周星驰可以运用电脑特效创造出任何他能想象出来的效果。

二、草根文化

《功夫》和众多周星驰之前的电影一样，塑造了具有小人物气质的大英雄。阿星是一个一事无成的小人物，但是不靠勤学苦练，而是靠无心插柳柳成荫般的机缘巧合而成为大英雄，再一次弘扬了香港电影中常见的有别于美国大片的个人英雄主义和内地电影惯于说教手法的“草根精神”。《功夫》中的草根文化主要可以从“无厘头”和颠覆式解构、重塑这两个维度来分析。

(一)“无厘头”

“无厘头是广东佛山等地一句俗话，意思是一个人做事、说话难以让人理解、无中心，其语言和行为没有明确目的，粗俗随意，乱发牢骚，但非没有道理。”［2］火云邪神将阿星打得不成人形，问他“为什么打我?”只看见阿星从地上摸索到一根小棒，艰难地举起来，在对手脑袋上无力地点两下。《功夫》这样的处理可谓另辟蹊径、点石成金。阿星难以让人理解的自不量力成为搞笑的最大来源。对爱情的态度同样如此，阿星临死前的真情流露:包租公问他还有没有未完成的心愿，阿星并没有说很煽情的话，而是在地上画了一个象征与哑女之间爱慕和缘分的“血迹棒棒糖”，观众心中的苦涩才泛起不到一秒，就随着包租公一句:“大哥，能不能说中文，看不懂啊”变为哄堂大笑。难以让人理解的小木棒击头、粗俗随意的“定情信物”棒棒糖，都是无厘头的表现。“无厘头的行为或语言一般都有深刻社会内涵，透过的嬉戏、调侃、玩世不恭的表象，可以直接触及事物的本质。”［3］可以说，周星驰的无厘头言行充当了生活中永恒不变的密探和反射镜。

(二)颠覆式解构、重塑

《功夫》是对当代世界的戏仿。通过夸张，打破现实世界中传统的逻辑、规律。它将正常的角色、正常的爱情、亲情、友情关系重新以周星驰特有的无厘头方式进行颠覆性诠释，仿佛刻意“拍什么不像什么”。正因为如此，现实世界的严肃、刻板都被消解，让人感到打倒权威、禁忌的快感。包租婆因为包租公脸上的口红将他打得鼻青脸肿，男人被女人打，这有悖男尊女卑的常性思维，消解了男性主宰的权威地位，强调了女性的力量与尊严。影片一开头，鳄鱼帮头子(冯小刚饰)因为自己女人吐一口口水被捉到警察局，而把局长打得奄奄一息。随后，斧头帮杀掉鳄鱼帮头子后，当街大喊“警察出来洗地啦!”警察和黑社会发生了地位、语言、行为上的错位，警察的权威性被戏谑、颠覆了。从角色定位上看，火云邪神第一次出场时穿着短裤、背心、人字拖，戴着老花镜蹲在马桶上看报纸，这很难让人将其和十恶不赦的江湖第一杀人机器联系在一起。戏中包租公杨过长相丑陋，是一个喜欢偷看女人洗澡、调戏邻居却被老婆打得无还手之力的好色大叔，与原著中英俊潇洒、侠气盖世、刚正不阿的英雄形象相去甚远。而小龙女有过之而无不及，小龙女是以悍妇形象出场的，只穿睡衣、抽烟、说脏话、举止粗鲁，与原著中温柔淡雅、不食人间烟火的优雅形象大相径庭。原本一事无成、小偷小摸的阿星在击败了火云邪神而真正成为武林高手以后，还是回到了草根生活，经营着一家棒棒糖店。大部分经典角色都受到了颠覆性的解构、重塑，在这里英雄不再高不可攀，草根和英雄被拉到了同一个层面上。看似一切是低劣、庸俗、结构松散的，但是这确是周星驰心思缜密地精确计算以草根文化为主题的理性批判。

《功夫》是瞄准西方电影市场的野心之作，整部作品具有严谨的主题态度和独立的制作风格，将东方近身搏击的功夫美学与周星驰的“无厘头”结合，一改大陆武侠电影千篇一律强调说教，带有很强意识和道德形态，缺乏创新等不足之处。周星驰的《功夫》对中国功夫电影来说是一份难得的财富，是一次生动大胆并取得巨大成功的实践。

［1］杨阳．震撼视觉的动作帝国——漫议《功夫》中的经典武打桥段［J］．电影艺术，2005(3):58．

［2］谭亚明．周星驰现象研究［J］．当代电影，1999(2):82．

［3］约翰－多克．后现代主义与大众文化［M］．沈阳:辽宁教育出版社，2001:109．