九朝良臣：元代雍古名臣赵世延丛考∗

王红梅

(西华师范大学 历史文化学院，四川 南充 637009)

元朝结束了唐末五代以来三百余年南北分裂的局面，不断加强对边疆地区的管辖。随着北方蒙古族入主中原地区，大批来自西域、中亚的色目人纷纷迁居中原，接受传统的儒家文化。雍古部是元代色目人中受汉文化影响较深的部族。雍古部名臣赵世延（1260-1336年），历仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝、文宗、明宗、顺帝九帝，约九朝，如算幼主天顺帝、宁宗，则为十一朝。先后担任各路及行省要职近五十余年，晚年官至翰林学士承旨、中书平章政事，奉命编修《皇朝经世大典》，因功受封为鲁国公。赵世延被誉为“九朝元老”、“九朝良臣”[1]，其中他在御史台任职较久，历任肃政廉访使、陕西行台、江南行台侍御史、御史台侍御史、御史中丞等职，他又被称为“九朝御史”[2]。

20世纪初，陈垣先生在其名著《元西域人华化考》中考证了赵世延由景教世家转而接受儒学，后因受到权臣铁木迭儿的诬陷，进而参禅悟道的心路历程[3]51−54；陈垣先生还将他列在元代西域文家之首，肯定了他的文学造诣[3]75。化一阐述了赵世延遭受权臣陷害的是非曲直，评介了他不畏权贵、心系民生的可贵品德[4]83−88。陈世松在《四川通史·元明卷》中简述了按竺迩家族对巴蜀地区的镇守[5]。萧启庆先生考证了元朝多族士人的交往,其中叙述了赵世延器重汉族士人许有壬，俩人不仅结为亲密的翁婿关系，还在政治与学术上保持着密切的合作[6]487。秦新林则以许有壬与世延之女的婚姻为例，分析元代的异族通婚[7]。此外，赵世延在编纂史书方面的贡献亦得到学界的认可[8,9]。本文在前贤研究的基础上，利用元人文集以及地方志等相关传世文献，对赵世延的生平事迹作更深入的综合研究。

一、怀柔西南反对武力征讨

赵世延出自雍古部，其先祖生活于云中塞上（今山西大同境内）一带。雍古部，又译作汪古、王孤、瓮古、旺古、汪骨、汪古惕等，金元时期生活于阴山以北地区。据《史集》载，金朝皇帝为了防御蒙古、克烈、乃蛮等部，构筑了一道城墙，交给该部守卫。这道城墙在蒙古语中称为atkū，因此，该部得名汪古[10]。雍古处于漠北草原文化与农耕文化交汇的地带，许多人通晓多种语言文字，文化水平较高。

学界对于雍古部的族属存在一些争议。《新元史》中称，“雍古氏，回鹘之贵族也”[11]。屠寄在《蒙兀儿史记》亦将该部列入色目人，“雍古惕，本回鹘遗种。唐以来为中国保寨”[12]卷154,1045。因此，近代有的学者认为赵世延是畏兀儿族[13,14]，也有学者将他列入蒙古族雍古部[4]83。更为有趣的是，赵世延的同僚甚至误认为他是汉族。《元史·赵世延传》中记载：

延祐元年，省臣奏：“比奉诏汉人参政用儒者，赵世延其人也。”帝曰：“世延诚可用，然雍古氏非汉人，其署宜居右。”遂拜中书参知政事。居中书二十月，迁御史中丞[15]卷180,4164。

据载，雍古部的族源可追溯到唐代迁居阴山地区回鹘人的后裔。周清澍先生详细考证了汪古部的来源，认为汪古部应属于突厥语族，源自回鹘余部，由漠北回鹘败亡时留在阴山一带的余部、唐末由雁北北上的沙陀人、金初释放的回鹘俘虏等组成，还融入了晚唐以来的羌浑诸族。尽管汪古部中包括中晚唐以来的羌浑诸族,但其主部落则是突厥系的民族,这是确定无疑的[16]。台湾学者萧启庆亦认为，汪古是居住于漠南阴山地区的突厥语部族，是色目人中受汉文化影响较深的部族[6]480。因此，雍古部源自唐代迁居阴山地区回鹘人的后裔，此观点得到学界许多学者的认同，亦得到考古发掘的证实。

在宋元王朝更替之际，蒙古大军南下、问鼎中原的时代，雍古赵氏家族以勇敢善战而起家，成为元代显赫一时的贵胄。赵世延的祖父按竺迩（1194-1263年），自幼父母亲双亡，寄养在外祖父黑水千户术要甲家。时人将“术”讹读为“赵”，称他为“赵要甲”，遂改姓为赵，后世均以赵为姓。按竺迩自幼精于骑射，骁勇善战，年轻时追随成吉思汗西征南讨，屡立赫赫战功，被封为蒙古汉军征行大元帅，受命长期镇守四川，举家定居成都。窝阔台时期，他转战西北、西南地区，先后参加了灭金灭宋的战役，为元朝的统一屡立奇功。按竺迩奉命在甘肃礼县，建礼店元帅府，坐镇陇蜀孔道，派遣良将“侯和尚南戍沔州之石门，术鲁西戍阶州之两水”[15]卷121,29845，西南诸州不敢侵犯。中统元年(1260年)，忽必烈即位，蒙古宗王阿里不哥与之抗衡，蒙哥旧部阿蓝答儿、浑都海纠集部队，参与叛乱，占据关陇一带。此时按竺迩已年逾花甲，仍亲自率军，与汪良臣等一起大败叛军，擒获阿蓝答儿、浑都海等，平息了此次叛乱[17]。捷报传来，世祖为他“锡玺书褒美，赐弓矢锦衣”[15]卷121,29845。延祐元年，仁宗追封他为秦国公，谥号武宣。

赵世延的父亲赵国宝更是智勇双全，招抚吐蕃酋长与诸羌大酋长，稳定了西南地区的局势，为元朝的统一铺平了道路。中统元年，他统率元军的先锋部队直攻重镇重庆，迫使南宋守将张实投降，擒杀了阿蓝答儿叛将火都。随着西南局势的推进，需要控制甘川地区的吐蕃势力，此时赵国宝没有一味地采用武力征讨，而是采用怀柔手段，劝说吐蕃酋长勘拖孟迦入朝。他亦因功授“三品印，为蒙古汉军元帅，兼文州吐蕃万户府达鲁花赤”[15]卷121,2986。此后，他又劝说扶州诸羌大酋长呵哩禅波哩揭归附，使其受封万户，赐金虎符，诸酋长亦受封为千户，皆赐金符。赵国宝治理文州期间，颇有善政，深得当地少数民族的爱戴。

赵世延为赵国宝之次子，继承了其父的风范，自幼聪慧，心地仁慈，喜好读书。世延二十岁时，得到忽必烈的召见，进入枢密院、御史台学习。青年时期他就显露出超强的政治才能与过人的胆识。在其父的影响之下，他认为解决民族矛盾的根本在于安抚人心，反对武力镇压，主张以羁縻怀柔的方式，来缓和民族矛盾。至元二十一年（1284年），时年二十四岁的赵世延出外为官，任承事郎、云南诸路提刑按察司判官，协助省臣出兵平定乌蒙蛮的叛乱。元成宗时期，赵世延先后任山东肃政廉访副使、江南行台侍御史。武宗至大四年（1311年），他调任中奉大夫、陕西行台侍御史。身为言官，他坚持原则，对于祸国扰民之事直言进谏。当时，云南行省边境八百媳妇国发生叛乱，与大、小车里时而联络起兵，时而互相征战，云南行省多次派兵征讨，未能平息。

八百媳妇国就是泰国历史上的兰那国或榄那国，位于今泰国北部、缅甸东北部、泰国清迈周边地区。大德四年（1300年），元廷不顾大臣哈剌哈孙的反对，派遣云南行省左丞刘深率大军征讨八百媳妇。刘深率军自云南出发，“取道顺元，远冒烟瘴，未战，士卒死者已十七八。”由于路途遥远、水土不服等原因，元军惨遭失败，几乎全军覆没，刘深被斩首。然而，好大喜功的皇帝与枢密院大臣不甘心失败。皇庆元年（1312年），元廷复命右丞相阿忽台，再次率大军征讨八百媳妇国。赵世延多次上书，反对出兵远征八国媳妇国。他极力谏言：“蛮夷事，在羁縻，而重烦天讨，致军旅亡失，诛戮省臣，藉使尽得其地，何辅于国？今穷兵黩武，实伤圣治。朝廷第当选重臣知治体者，付以边寄。兵宜止，勿用。”[15]卷180,4164赵世延强调解决民族矛盾的根本在于收服人心，主张委派能臣，妥善处理民族矛盾，反对一味地实施军事镇压，这样只能激化民族矛盾，于国于民毫无益处。在穷兵黩武的蒙古统治之下，这一怀柔招抚的民族观可谓难能可贵。

面对赵世延反对用兵的谏言，枢密院大臣却敷衍塞责，以用兵为国家大事，“不宜以一人之言为兴辍”。赵世延依然坚持上书，反复陈述用兵之利弊。元廷最终放弃了武力征讨的做法，改用招抚办法，遣使招谕，缓和了与八百媳妇国的矛盾，为其归顺铺平了道路。皇庆元年，该国开始主动遣使入贡象及方物。泰定四年（1327年），八百媳妇国王两次遣使朝觐，希望得到册封。于是，元廷在其地设置蒙庆宣慰司都元帅府，以其国王任宣慰司都元帅。至顺二年（1331年），元廷又置八百等处宣慰司都元帅府，驻地设在今泰国清迈[8]。有元一代八百媳妇国多次朝贡，成为元朝相当恭顺的藩属之国。这一切应归功于赵世延的远见卓识，与他羁縻怀柔、体恤民情的民族观是密不可分的。

赵世延深受儒家思想之影响，反对一味的武力镇压，主张以安抚怀柔的方式，处理民族矛盾，反对民族歧视，对各族人民平等对待。在处理民族关系方面，孔子提出“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。孔子认为通过教化的手段，可以使夷狄接受中原正统文化，用“修文德以来之”的方式，来安抚少数民族，从而缓和民族矛盾。儒家的仁政思想与怀柔政策在中国传承了二千多年，成为历代王朝处理民族关系的主要思想依据。

二、直言进谏弹劾蒙古权贵

元廷为了维护蒙古贵族的特权、巩固其统治，在全国范围内推行民族压迫和分化政策，实施四等人制。元朝在职官制度上确保蒙古贵族居于统治地位，规定“其长则蒙古人为之，而汉人、南人贰焉”[15]卷35,2120。同时，在地方官府“以蒙古人充各路达鲁花赤，汉人充总管，回回人充同知，永为定制”[15]卷6,106。这意味着在中央机构上，中书省、枢密院与御史台的首席长官主要由蒙古人担任，很少由色目人任职，而汉人、南人只能担任副、贰职务；在地方政府上，最高官吏达鲁花赤一般由蒙古人担任，色目人作同知，而汉人作总管，同知、总管彼此互相牵制，服从于达鲁花赤。正因如此，元代许多高级官员大多由出身“大根脚”的蒙古人、色目人担任。元廷对蒙古贵胄、色目宠臣过于信赖与倚重，导致元中后期多次出现蒙古及色目权臣骄横跋扈，擅权祸国，加速了吏治的腐败与王朝的衰微。

元代色目官员大多贪财好利，恣意妄为，加重了官场腐败。赵世延虽为色目官员，却为官清廉耿介，敢于直言进谏，对权臣们祸国殃民的行为，无论是蒙古宠臣、还是吐蕃权臣，都敢于上书弹劾纠正，在一定程度上遏制了元廷的腐败。

至元二十六年（1289年），赵世延升任监察御史，当时恰逢吐蕃权贵桑哥任丞相，把持朝政。桑哥是元代著名的理财之臣、胆巴国师的弟子，“为人狡黠豪横，好言财利事，世祖喜之”[15]卷205,4570。桑哥曾一度得到忽必烈的宠信与重用，权势显赫一时。至元二十四年（1287），他被任命为平章政事，十一月，升右丞相。桑哥善于敛财，任职期间发行新钞（至元钞）；检核中书省亏欠钱沙；置征理司，钩考追征仓库钱粮；派官理算（清查）江淮等六省财务；增征盐茶酒醋等税[19]。桑哥的这些理财措施，在一定程度上缓解了元廷的财政危机。但是，在清理江南钱谷时，他清查和追征积年通欠钱粮，增加茶盐课税，大增商税，导致民怨沸腾。而且，桑哥过于专横，掌握着中央与地方官员的调动权，“凡铨调内外官，皆由于己，而其宣敕，尚由中书，桑哥以为言，世祖乃命自今宣敕并付尚书省”[15]卷205,4575。许多官员纷纷依附于桑哥，一些敢于反对他的臣僚遭到桑哥的殴辱甚至杀害。然而，年轻的赵世延果断采取行动，与同僚弹劾丞相桑哥的不法行为。他的奏章被桑哥的亲信赵国辅所扣押，其余五位官员均遭桑哥报复被排挤出朝，惟有赵世延因年轻而得以幸免。

元朝中期，蒙古权臣铁木迭儿在答己皇太后庇护之下，祸乱朝政，专横贪虐，结党营私，打击不肯依附于他的正直官员。铁木迭儿在大德年间，担任同知宣徽院事，兼通政院使，掌宫廷饮膳等事，获得了武宗母答己太后的宠信。武宗去世后，仁宗尚未即位，皇太后先发制人，任命铁木迭儿为右丞相。延祐元年(1314年)，赵世延升任参政知事，兼管国子学，任中书省仅二十个月，即升任御史中丞。仁宗对赵世延极为器重，下旨“省臣自平章以下，率送之官。其礼前所无有，由是为权臣所忌，乃用皇太后旨，出世延为云南行省右丞。陛辞，帝特命仍还御史台为中丞”[15]卷180,4164−4165。铁木迭儿为了独揽朝中大权，试图将赵世延调离京城，出任云南行省右丞，但在仁宗的庇护之下，其阴谋未能得逞。

铁木迭儿任右丞相期间，为了增加赋税，实行江南经理，派人在江浙、江西、河南等地分道考核田粮。他们所到之处，括田增税，恣横骄纵，怙势贪虐，天下怨声载道。延祐三年（1316年）春，铁木迭儿为迎合仁宗与答己太后，上奏立仁宗之子硕德八剌为皇太子，得到太后与仁宗的默许，此后，他在朝廷中更加专横跋扈。上都富人张弼杀人被囚禁，以六万贯重金贿赂铁木迭儿，为其开罪。铁木迭儿居然派家奴胁迫上都留守贺伯颜释放张弼，伯颜不肯，据实上奏。此时，杨朵儿只由侍御史拜中丞，慨然以纠正其罪为己任，彻查此事，联合朝中四十多位监察御史，共同弹劾劾铁木迭儿。赵世延身为御史中丞，大力支持御史们这一举动，并亲自上书“劾奏权臣太师、右丞相帖木迭儿罪恶十有三”[15]卷180,4165，以其罪行应当处斩。仁宗闻奏大怒，砸碎铁木迭儿太师印，夺其官职，并欲斩首。但铁木迭儿藏匿于答己太后的近侍家中，仁宗不愿忤逆太后，赦免了铁木迭儿，仅以罢相了事。不到半年，铁木迭儿又重新起用为太子太师，朝野为之震惊。赵世延为御史中丞，“率诸御史论其不法数十事，而内外御史论其不可辅导东宫者，又四十余人”[15]卷205,4579。然而，其结果仍“以皇太后故，终不能明正其罪”。

1320年，仁宗去世，铁木迭儿重新攫取相位，独揽朝政，并蓄意报复。很多弹劾过他的官员被他迫害致死，赵世延也难逃其魔掌。此时，赵世延要求外调，任四川行省平章政事，仍被铁木迭儿陷害入狱。英宗即位，大赦天下，赦免了赵世延。铁木迭儿仍不肯善罢甘休，设计构陷罪行，再次将他陷害入狱，并百般折磨他，逼其自尽。英宗对铁木迭儿陷害赵世延之事了如指掌，将赵世延释放出狱，回家养病，使他免遭毒手。不久，铁木迭儿病死，赵世延的冤情得到昭雪，并彻底摆脱了魔掌。

有元一代，仁宗自幼熟读儒家经典，接受正统的儒家教育，是一位较为开明、仁慈的皇帝。即位之后，他励精图治，整顿朝政，恢复了中断数十年的科举考试，增加了江南汉族士人入仕的机会。但是，他为了改变与武宗的兄终弟及、叔侄相传的约定，欲将皇位传给儿子硕德八剌，不得已而向太后妥协，纵容其爪牙铁木迭儿跋扈朝中。仁宗朝尚且如此，可见元代蒙古官员贪婪跋扈之烈。而赵世延身为色目重臣，却不畏权贵，不畏生死，敢于制止蒙古、吐蕃权臣的祸国殃民行为，体现了他敢于声张正义，勇于跟权臣腐败势力斗争的可贵精神。

三、恢复儒学重视文教事业

赵世延热衷儒学，探究儒家治世之道，“喜读书，究心儒者体用之学”[15]卷180,4163。终其一生，他以恢复儒学为己任，并将仁政爱民的理念贯穿于政治生涯中。在他五十余年的仕途生涯中，足迹遍及江南、华北、华中、西南地区，每到一任，总能泽被一方百姓。

（一）尊师重教、创办书院

赵世延重视地方教育事业，倡导儒学，兴办学校。至元二十九年（1292年），赵世延转任奉议大夫，出任江南湖北道肃政廉访司事，任职期间，“敦儒学，立义仓，撤淫祠，修澧阳县坏堤，严常、澧掠卖良民之禁，部内宴然。”[15]卷180,4163他访查民情，撤毁淫祠，兴办学校，开启民智；同时，他关心经济生产，重视水利工程的修建，修复了澧阳县坏堤，整修河堤，平息水患；此外，他还设立义仓，救济贫困百姓，并惩治豪强地主，禁止掠卖平民百姓。在他的治理之下，当地社会风气大振，百姓安居乐业。

赵世延任陕西行台侍御史时，心系教育事业，在处理繁冗的积压案件之余，关心当地书院的发展。鲁斋书院是元代陕西著名的书院之一，以儒学名臣许衡之别号而命名，有些学者就认为鲁斋书院是由许衡创办的[20]。其实不然，鲁斋书院创立于1314年，此时许衡已去世三十余年。鲁斋书院是赵世延为纪念儒师许衡而亲自创办的。“陕西行台侍御史赵世延，请即奉元置鲁斋书院，中书奏恕领教事，制可之。先后来学者殆千数。”[15]卷189,4327鲁斋书院位于奉元（今陕西西安市)，世延命奉元人同恕领教，先后培养出学生上千名。随后，世延上奏元廷，请求朝廷拨田养士，聘请儒臣领教事，以教化百姓。此奏议受到元廷的嘉奖，延祐元年（1314年）五月，元廷下诏《谕立鲁斋书院》，诏曰：

中书省奏御史台言：“故中书左丞许衡，首明理学，尊为儒师。世祖皇帝在潜邸，尝以礼征至六盘山，提举陕右学校，文风大行。西台御史请以他郡先贤过化之地为立书院。前齐哩克琨总管王某献地宅以成之，延请前国子司业某同主领，教生徒。乞降旨拨田养士，将王某量加旌劝。”准奏。可赐额曰“鲁斋书院”。仰所在官司，量拨系官田土入学，奉朔望、春秋之祀，修缮祠宇，廪饩师生。务在作养人材，讲习道义，以备擢用[21]册16,卷523,5。

由此，仁宗以许衡之别号赐名书院，来纪念这位硕儒，使书院声名远扬，三秦地区的学子纷纷慕名而来。鲁斋书院前院设有夫子燕居之殿，以颜子、曾子、子思、孟子侑坐；后院为讲堂，左右列讲堂，格物、致知、正心、诚意等四斋，并祭祀许衡与张载。元廷还下谕陕西省给田、命官、设禁如他学院故事[21]册16,卷534,293。鲁斋书院一直是陕西地区知名书院，沿用至清末。

延祐三年（1316年），赵世延擢升为翰林学士承旨，兼任御史中丞，上奏弹劾右丞相铁木迭儿十三大罪，使其被罢官。赵世延外调四川行省平章政事，努力恢复巴蜀地区的教育事业。他在成都亲自制定章程，拨出土地，作为赡学的资费。“赵公世延使指蜀道，悯士习之颓弊，教养道息，无以承流宣化，乃选秀民年二十上下者，复其身，补弟子员，定章程，树令于学，以明经治行为业。步其地，得其亩，制其域，如市地法。会其利入，岁以为赡学永业，所输入廪师弟子。”[21]册39,卷1245,599

赵世延还亲自捐出薪俸，在四川绵竹张轼故居修建紫岩书院，以纪念张轼在理学教育中的杰出贡献。张轼为抗金名将张浚之子，是南宋著名理学家、教育家，与朱熹、吕祖谦齐名，并称“东南三贤”。张轼出生于汉州绵竹（今四川绵竹县），早年随父移居湖南，主掌岳麓书院，成为南宋理学湖湘学派的代表人物。紫岩书院位于四川绵竹城北二十里，修建于1316年，历时两年，于1318年竣工。落成时，赵世延请求元廷下诏，赐名紫岩书院，并命文人张养浩撰写《敕赐成都紫岩书院记》。

绵竹广汉属邑，北达邑二十里，为岷山之麓，隆然复起者，为紫云岩，宋南轩先生张宣公轼故居也……地以亩计二十，屋以楹计者二百有奇……凡学宫所需，靡不具。其先圣燕居堂，配以颜曾思孟，西向列坐，应图合礼。其制度精详，规抚宏敞，皆蜀所未有。台臣图之以闻，诏赐额曰“紫岩书院”。公（指赵世延）喜其完，过以语仆，并命记之[21]册24,卷773,616−617。

紫岩书院日后成为绵竹地区的重要学府，规模较为可观。明永乐初，书院迁至城东月波井附近。嘉靖十五年(1536年)，维修时进行扩建，使之初具规模。明末毁于兵焚，清康熙四十八年(1709年)，知县尹渐逵捐薪俸在县署附近重建紫岩书院。清末废科举，兴建学堂，紫岩书院改为绵竹县立初中，一直沿用至今[22]。

（二）主持科考、祭孔祀文昌

科举制度是中国封建社会主要的人才选拔制度，初创于隋，完善于唐，发展于两宋，至元代却时断时续。窝阔台九年（1237年），耶律楚材主持了“戊戌试”，选拔了一批优秀的儒士。此后，忽必烈曾对科举考试的行废进行过多次讨论，但未能付诸实施，科举考试被搁置近七十余年。元仁宗即位后，恢复了停滞数十年的科举制度，其中赵世延亦有功劳。仁宗早年接受儒学教育，深谙儒家治国思想，于皇庆二年下旨，重开科举取士，给予汉族儒士入仕为官的机遇。

甲辰，行科举。诏天下以皇庆三年八月，天下郡县兴其贤者、能者，充贡有司，次年二月，会试京师，中选者亲试于廷，赐及第出身有差。帝谓侍臣曰：“朕所愿者，安百姓以图至治，然匪用儒士，何以致此。设科取士，庶几得真儒之用，而治道可兴也。”[15]卷24,558

仁宗认为设科取士，选拔更多儒士为元廷服务，方可实现国家的长治久安。因此，仁宗下诏选拔汉族儒士担任宰相之职，朝中就有官员向仁宗举荐赵世延，仁宗回答：“世延诚可用，然雍古氏非汉人，其署宜居右”[15]卷180,4164。是此，延祐元年(1314年)春正月，“授中书右丞刘正为平章政事”，二月以“侍御史赵世延为参知政事”，三月命赵世延纲领国子学[15]卷25,563−564。由此可知，仁宗有意擢升世延进入中书省，因其并非汉族，只能屈居参知政事。延祐二年，汉族儒学名臣李孟被任命为中书平章政事，赵世延仍任参政知事[15]卷112,2819。同年，元朝在京城举行会试，平章政事李孟为知贡举，参知政事赵世延与集贤大学士赵孟兆頁任读卷官。此年，元代文学家许有壬参加科举，赵世延为此次会试的读卷官，对他颇为赏识，大力拔擢他，两人结下深厚的座师与门生情谊。

元代科举考试对唐宋科考进行了改革，废除诗赋，重视经学，以《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为考试范围，以朱熹的《四书集注》为标准，程朱理学在科举考试的内容上占据主导地位。程朱理学正式成为官学，成为科举考试与学校教育的主要内容，这对明清的科举考试产生了重要的影响。由此，孔子的政治地位亦得到提升。

延祐三年（1316年），赵世延积极上书朝廷依照前朝礼仪，祭祀孔子，并追封孟子的父母。“以御史中丞赵世延言，南北祭礼，不宜有异，乃诏以颜曾思孟配享，又诏封孟子父激为邾国公，母仉氏为宣献夫人。”[23]“春秋释奠孔子以颜子曾子子思孟子配，是为四配之始，先是宋度宗咸淳三年，增升曾子子思。”[24]四配始于咸淳三年（1267年），宋度宗命增曾参、孔伋配享，始成四配之名。所谓四配即复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子，以四位配祀孔庙。在赵世延的建议之下，仁宗升子思如典故制，以颜曾思孟为次，皆东坐西向。至此，元代的曲阜孔庙才有四配之设。

中国素有“北孔子、南文昌”之说，北方有儒学先师孔子，南方则有主掌科考文运之文昌帝君。文昌帝君原为四川地区崇拜的梓潼神，本是民间信仰的地方神祇，由蜀人崇拜张亚子衍化而来，逐步被赋予了雷神、蛇神、文昌神等多种身份。自唐宋以来，随着科举制度的规模化和制度化，历代皇帝逐步加封文昌梓潼帝君，因而，民间对文昌帝君的信仰日益盛行。赵世延顺应时代潮流，建议仁宗加封巴蜀地方神梓潼神为文昌帝君，使之成为掌管全国科举文运的神祇。据虞集《四川顺庆路蓬州相如县大文昌万寿宫记》载：

文昌宫者，蜀梓潼县七曲山神君之祠也……独所谓七曲神君者，学士大夫乃祀之，以为是司禄主文、治科第之神云。宋亡蜀残，民无孑遗，鬼神之祀消歇。自科举废，而文昌之灵异亦寂然者四十余年。延祐初元，天子特出睿断，明诏天下以科举取士，而蜀人稍复治文昌之祀焉。是时，余在奉常充博士，适蜀省以其事来上，予议榜其庙门曰：右文开化之祠。未几，今翰林学士承旨云中赵公世延方为御史中丞，移书集贤以闻，天子为降玺书褒显神君甚渥，而祠文昌者日盛矣[25]。

据此碑可知，虞集亲眼目睹了四川地区祭祀梓潼神的盛衰，延祐重开科举取士，蜀中一度沈寂的文昌帝君信仰开始复苏。虞集将此事上奏仁宗，世延亦积极配合，建言仁宗加封梓潼神。延祐三年，仁宗封“蜀七曲山文昌官梓潼帝君”为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。梓潼神与文昌帝君遂合二为一，逐渐由蜀中地方神升格，一跃成为职司全国科举文运的神祇，也成为掌管人间福禄的神祇，在全国范围内广受尊奉，各地逐渐兴起修筑文昌庙的风气。

元顺帝至元二年（1336年），赵世延告老还乡，回到成都定居，依然念念不忘文昌帝君，筹资在成都修建祠堂。“鲁国公赵世延，告老还成都，不忘旧德，则拳拳于张君，甫下车，先侍生而卜焉。”“六月甲寅，遂卜其事，步城内外，择异处焉，得西南之雄、坤文之维、地势之元，公侯之宅之尤者，祠事始定。公自为疏若干，以鸠其资。”[21]册56,卷1700,113不久，世延病逝，夙愿未了。此后，四川行省参知政事赵成庆与户部侍郎万嘉闾率领官员一百二十余人，“皆割俸以助，几五百余缗”，继续修建祠堂。最终，“祠之经始于天历戊辰，落成以至元己卯”。而且，“自剑门至州邑，率庙而祀之，京师陕东亦祀之者，咸敬张君之功，未有今之盛也”[21]册56,卷1700,114。该祠成为巴蜀地区的著名文昌祠，元代对文昌帝君的尊奉亦达到鼎盛。

（三）负责经筵、编纂典籍

经筵制度是汉唐以来帝王为讲论经史而特设的御前讲席。经筵始于汉朝，宋代正式形成一套完善的制度，以翰林学士或其他官员充任或兼任，以每年二月至端午节、八月至冬至节为讲期，逢单日入侍，轮流讲读。元代亦沿袭并发展了经筵制度，世祖、成宗、武总、仁宗等皇帝都曾召请儒臣为其讲论经史，问以治道。至泰定帝元年（1324年），在江浙行省左丞赵简的建议之下，元廷正式确立了经筵制度。

世延在泰定朝，曾负责经筵讲习。泰定四年（1327年）十月至十二月，赵世延升任中书右丞，提调国子监[15]卷112,2828。泰定五年，泰定帝为他平反昭雪，加授翰林学士承旨、光禄大夫。致和元年（1328年）,泰定帝以赵世延知经筵事，为皇帝讲学的主讲官，与虞集、段辅、马祖常、燕赤等同为经筵官，专门负责皇帝讲学。

是年七月，泰定帝去世，赵世延等文臣自江陵迎立图帖睦尔。文宗即位，升世延为中书右丞[15]卷112,2828。文宗对世延甚为信赖，命他负责编纂《经世大典》。天历二年（1329年）正月，赵世延复除江南行台御史中丞，行次济州，至三月，改集贤大学士，六月加奎章阁大学士，八月拜中书平章政事。

冬世延至京，固辞不允，诏以世延年高多疾，许乘小车入内。至顺元年，诏世延与虞集等纂修皇朝经世大典，世延屡奏：“臣衰老，乞解中书政务，专意纂修。”帝曰：“老臣如卿者无几，求退之言，后勿复陈。”[15]卷180,4166

此时，赵世延已是八朝元老，因年迈体弱而请求辞官，但是，元文宗不愿让他告老还乡，诏其进京，负责《经世大典》的纂修工作。

《经世大典》，又名《皇朝经世大典》，是元代官修政书。天历二年二月，“甲寅，立奎章阁学士院……以翰林学士承旨忽都鲁都尔迷失、集贤大学士赵世延并为大学士，侍御史撒迪、翰林直学士虞集并为侍书学士，又置承制、供奉各一员……（九月）戊辰，敕翰林国史院官同奎章阁学士采辑本朝典故，准《唐、宋会要》，著为《经世大典》”[15]卷33,730−741。至顺元年（1330年），《经世大典》由奎章阁学士院编纂，赵世延任总裁，虞集为副总裁，次年五月修成，共计880卷，另有目录12卷，附公牍一卷﹑纂修通议一卷。《经世大典》的史料主要来自中央及地方官府文件、元人文集与大臣献书等，对研究元代典章制度、社会经济、民族关系、中外交流方面均具有很高的史学价值。

四、救民于水火发展地方经济

有元一代，在四等人制的民族政策影响之下，蒙古人与色目人享有种种特权，汉人备受歧视和压制，南人地位更低下，色目人凌驾汉人之上。赵世延虽身为色目官员，却无民族偏见，对各族百姓一视同仁。他在陕西、四川、湖北、云南等地曾任廉访使与平章政事等职，每到一地，总能体恤百姓疾苦，发展地方经济，重视教育事业，深得当地百姓的爱戴。

大德十年（1306年）赵世延调任安西路总管。安西路乃故京兆（今西安市）省台所治，是西北政治、经济、文化中心，号称“会府”，历来政务繁多，而其前任官员敷衍塞责，导致壅滞积案达三千件。赵世延上任不到三个月，便全部处理完毕。当时，陕西省发生饥荒，省台官员商议准备上奏朝廷，要求赈济，赵世延却说：“救荒如救火，愿先发廪以赈，朝廷设不允，世延当倾家财若身以偿”[15]卷180,4164。在赵世延的请求之下，当地官员及时发放了赈灾物质，救活了无数百姓。

他曾两次在巴蜀地区任职，在任职期间革除弊政，兴修水利工程，积极发展当地经济。元武宗至大元年（1308年），“调绍兴路总管，改四川肃政廉访使。蒙兀军士，科差繁重，而军士就戍往来者多害人，且军官或抑良民为奴，世延皆除其弊，而正其罪。又修都江堰，民尤便之”[15]卷180,4164。他在任期间，清除积弊，减轻赋税，遏制蒙古军官的不良行为；同时，他还组织当地百姓，维护、整修和疏浚都江堰，使成都平原大获其利，使深受战乱之祸的天府之国重现繁盛的景象。因此，他深受当地百姓的爱戴。时至今日，赵世延仍为成都百姓列为都江堰水利建设的功臣而加以纪念。

十年之后，即延祐五年（1318年），赵世延再次重返四川，任四川行省平章政事。此时，他进职光禄大夫、昭文馆学士，却外拜四川行省平章政事。此是事出有因，此前他兼任御史中丞，曾联合百官弹劾铁木迭儿十三条大罪，由于太后的干预，未能将他绳之以法。铁木迭儿在朝中依然权势熏人，“世延仍自危，乞补外，乃拜行省平章政事”[12]卷135,827。赵世延因深感处境危险，才祈求外调任官的。“到官，议即重庆路立屯田，得江津、巴县一带闲田七百八十三顷，摘军千二百人垦之，岁收粟二千七百石。”[12]卷135,827赵世延在重庆路江津、巴县等地推行的屯田，不仅解决了当地军民的饥荒问题，也促进了当地经济的发展。

此外，赵世延还跟当朝汉族官员交往密切，将自己的女儿嫁给汉儒许有壬。延祐二年（1315年），元朝首开科举，知贡举为平章政事李孟，赵世延任读卷官，而文学家许有壬亦参加此次科考。赵世延对他的文章大为赞赏，大力举荐他。许有壬考中进士，授同知辽州事。不久，许有壬丧偶。而赵世延之女赵鸾精通经书，善于弹琴，为当时一才女，以其家世与才学，应不愁婚配。但赵世延得知有壬原配去世之后，极力促成女儿，嫁给有壬续弦。赵鸾善待前赵夫人的两个孩子，抚育如己出。赵鸾因其贤惠善良，而受封高阳郡夫人，后改封鲁郡夫人。同时，世延与有壬亦结成深厚的翁婿之谊，在政治及学术上合作颇多。

赵世延虽为色目官员，却无民族偏见，对待汉族士人，如同一家。他还跟当时名噪一时的书法家赵孟兆頁、文学家程钜夫等汉族官员关系极为密切。至元二年（公元1336年），赵世延在成都病逝，元顺帝追封他为鲁国公，谥文忠，并专门其故乡甘肃礼县敕建家庙碑。该碑世称“敕赐雍古氏家庙碑”，又称“雍古氏家庙碑”、“赵氏先庙碑”，现存甘肃省陇南市礼县城关镇南关村，由龙首、碑身、龟跌三部分组成。碑文由程钜夫奉敕撰，赵孟兆頁奉敕书并篆题，记载了翰林学士承旨、中书平章政事赵世延祖孙三代六英，为建立和巩固元朝政权所立下的丰功伟绩。

后世对世延的评价很高，《元史·赵世延传》称赞他，“历事凡九朝，历省台五十余年，负经济之资，而将之以忠义，守之以清介，饰之以文学，凡军国利病，生民休戚，知无不言，而于儒者名教，尤拳拳焉”[15]卷180,4166−4167。这一评价正是赵世延一生真实的写照。赵世延恪守儒家思想，心系苍生，关心民间疾苦，重视教育事业，积极发展地方经济，主张以怀柔安抚的方式，处理民族矛盾。他历仕从世祖至顺帝约九朝，任省台要职近五十余年，在发展文教事业、恢复地方经济、纠正弊政等方面做出了重要建树。他的这些举措对维护元朝的社会稳定发挥了积极的作用，亦对我们今天开发少数民族地区提供了一定的借鉴价值。