严歌苓小说苦难主题

⊙马晓霞［辽宁大学文学院，沈阳110036］

严歌苓小说苦难主题

⊙马晓霞［辽宁大学文学院，沈阳110036］

严歌苓是移民作家中闪亮的一位，她的作品被搬上荧屏，掀起了一股股研究“严歌苓热”，被人们熟知的是她那惊心动魄、痛苦交织的爱恨情仇所挖掘的人性的美与力量，苦难是她小说的主题，一个个生动的女性形象在苦难中磨炼，死亡没有毁灭一切，而是带来了生命的尊严和心灵的自由。本文从苦难根源的探究、苦难主题的内容、苦难的救赎三个方面来阐释。

严歌苓苦难主题救赎

陈晓明在《表意的焦虑》一书中写道：“文学几乎与生俱来就与苦难主题结下不解之缘，没有苦难何以有文学？”①有人的存在就有苦难的产生，进而形成文学的创作，严歌苓的作品以苦难为底色，以人物形象为中心，展现生命的伟大与自由。

一、苦难主题根源的探究

1.时代催生的生存苦难1957年出生在上海的严歌苓，童年是不幸的，她在《写稿佬手记》中说，“我从听懂人话，就开始听父母把‘离婚’当歌唱”，“像别的父母习惯于哭闹的孩子一样，我习惯了哭闹的父母”②。父母婚姻的不幸给她幼小的心灵蒙上了一层阴影，随着时间的流逝，大革命让她感受到死亡与人性的丑陋，她感到人与人之间是不能说真心话的，人与人之间是戴着面具的。之后出现的饥荒，让她清楚感受到有了生命才能生存，什么爱情、功名、朋友，都是虚无的，一个优秀的作家，没有经过苦难与悲剧的洗礼是无法创作出成功的作品的。

2.漂泊异乡的生活苦难经历失败婚姻后的严歌苓选择出国留学，她一边打工一边学习，这时严歌苓在国内文学界已小有名气，但漂泊异乡不得不从头开始，严歌苓从事了很多行业，营业员、编剧、服务员等，在获得了物质的前提下才可以创作。之后遇见了自己的丈夫，但却得不到国家的认可，美国政府重重阻挠，在异国自己始终处于边缘人的位置，又多次游历非洲，看见了底层人民的生活之难、生存的不易和生命的珍贵，这一切是苦难书写的源泉，文学源于生活又高于生活，一切的文学都是文学的再现，一切的生活又在文学中得到升华。

3.两性冲突中的女性生存弱势在男权社会中，女性始终处于弱势地位，无论本土还是异域，女性作为男性的附庸而存在，西蒙·德·波伏娃在《第二性》中说：女人是第二性的，是被人塑造而成的。女性的生命欲望是被压抑、不得释放的，在《天浴》中，女人只有通过身体的奉献才能获得自由，文中写“老金问：好关紧？关紧得很，都是批文件的，回成都莫得几个关紧的人给你盖章子，批文件，门儿都莫得！睡着不睡那个是不行的，那些没睡的就会堵上门路”③，几句简短的话语，道出了女性在生存上是弱势的。古往今来，女性经常是被异化的，不作为独立个体而存在，两性冲突中的女性的人性弱点都为苦难的书写增添悲剧的力量。

二、苦难主题的表现

1.话语的缺失——失语现象话语的缺失，也就是话语权利的缺失，生活中人没有说话的权利，间接形成失语现象。作为第二性的女人，很少拥有话语权。在《小姨多鹤》中，这个来自日本的女子就造成了失语现象，在几十年中逐渐失去了话语权，文中写道：“她不大会说话。她是个哑巴！”多鹤的话语是没有意义的，不具有能指性，在这个家中她的话语没有任何威力，话语权的缺失逐渐造成地位的缺失，最后带来生存的破灭。

2.情感的孤独——爱情破灭古往今来，爱情是一个长久不衰反复咏唱的主题，人的生活是由无数的爱情组成，但是严歌苓笔下的爱情大多是灰色的，旅美作家陈瑞琳曾说：“在严歌苓笔下的人格建构中，鲜明地打印着生命的苦难意识和对情爱世界的悲观体验。”④在《一个女人的史诗》中，田苏菲的一生几乎都在为着欧阳萸而活，就是想得到欧阳萸的爱情，但就是得不到他的爱，这样的婚姻是悲凉的，他们的婚姻只有责任和义务，爱情的破灭加深了苦难的主题与内涵。无论是扶桑还是田苏菲，抑或是多鹤，她们都向往真爱，但往往得不到真爱，以爱情的破灭来描写苦难，加深苦难主题的表现。人生在世，每个人都在为生活而生活，总是面临各种各样的生活困境，在《天浴》

3.生活的困境——生存破灭中，文秀为了能够回到大城市，被无数男人践踏，文中写道，“文秀要回成都，娘老子帮不上她，只有靠她自己打开门路。供销员是她要走的头一个门路”⑤。为了获得回成都的通行证文秀出卖了自己，失去了尊严，最终走向了死亡。严歌苓的作品都充斥着生活的困境，无论是文秀选择了死亡，还是扶桑选择怎样在生存困境中忍受折磨与痛苦，或是田苏菲怎样在不爱中承受，生活的困境深深加深了苦难的主题，在苦难中生活，在苦难中生存，在苦难中死亡。

三、苦难的救赎与超越——寻找精神家园

1.自我救赎——追求自由每个人都是完整的自我，自我救赎，才能达到灵与肉的超脱。在《天浴》中文秀在一次一次的侮辱下，超越自我，换取自由。例如，“她请老金等等，她去编结那根散掉的辫子。她眼中一直看着老金，像在照相。她淡然地再次笑了。从她的举动和神态中，他明白了她永诀的超然。枪响了，文秀飘飘地倒下去了，嘴里是一声女人最满足时刻的呢喃”⑥，在最后死亡的一刻，她体会到了超脱与自由。在苦难中自我救赎，升华自我，追求自由。

2.文化救赎——追求平等每个民族都有自己的文化传统，支撑着本民族的繁荣发展，而作为海外华人的严歌苓深刻体会到中西文化的差别。小说《金陵十三钗》中描绘了文化的救赎，神父的职责就是使人脱离苦海，救苦救难，拯救生灵。神父收留秦淮河的女人以及国民党伤兵,日本军队进行搜查时,神父不顾个人安危保护她们，妓女在与神父的接触中受到了教化，净化了心灵，最后妓女们主动要求代女学生走进日本军营。神父以他的职责教化了妓女，妓女以牺牲自己的生命拯救他人。妓女本来就不被社会所认可，但在文化的感召与救赎下，认识了生命的意义、人生的价值，找寻到精神家园。

文学与苦难有着不解之缘，好的文学作品总是伴随着苦难，苦难主题的表现能够深化作品的内涵，引起共鸣。严歌苓的小说以苦难为主题，在苦难中展现人物的尊严与伟大，在苦难中追寻自由，挖掘人性。

①陈晓明：《表意的焦虑——历史祛魅与当代文学变革》，中央编译出版社2003年版，第395页。

②严歌苓：《写稿佬手记》，当代世界出版社2001年版，第10页。

③⑤⑥严歌苓：《白蛇·橙血》，春风文艺出版社1998年版，第66页，第64页，第72页。

④庄园：《女作家严歌苓研究》，汕头大学出版社2006年版，第49页。

[1]包恒新.论美加华人作家的中华人文情结[J].福州大学学报（哲学社会科学版），2001（1）.

[2]李亚萍.论严歌苓小说中人物的失语症[J].华文文学，2003（3）.

作者：马晓霞，辽宁大学文学院2013级在读硕士研究生，主要研究方向为中国现当代文学。

编辑：魏思思E-mail:mzxswss@126.com

2012年辽宁省教育厅重大人文社会科学专项项目“历史转型与中国当代文学思想理论研究”，项目编号：ZW2012007