《中华道藏》校点疏误例释

刘祖国

(山东大学文学与新闻传播学院，山东济南，250100)

道教文献内容庞杂，卷帙浩繁，诡异神秘，深奥晦涩。《道藏》为道教经籍的总集，今所见《道藏》，由文物出版社、上海书店、天津古籍出版社三家联合于1988年影印出版，为明代《正统道藏》《万历续道藏》之合集，共收入各类道书1 476种，5 485卷。1996年起，由中国道教协会副会长张继禹道长主持编修的《中华道藏》，以明代《道藏》为底本，增补阙佚，纠正讹谬，标点断句，重新分类，终于在2004年由华夏出版社正式出版发行。“这是继明代《正统道藏》之后，对道教经书首次进行的系统规范的整理重修，为使用道藏的人提供了一个内容丰富、阅读方便的权威版本。”[1]但因时间仓促，书出众手，在文字校勘、标点断句方面尚有个别疏误。笔者近来研读此书，每有疑问，即记入卡片，反复索解。今择取六例，提出一己之见，望方家见教。

1.天昌君黄衣兵士十万人，主收捕某宅中一百二十人殃怪，中外强徉十二刑杀来作病者消除之。(《正一法文经章官品》，《中华》8/328a)①

按：“徉”字误，三家影印本《道藏》28/535c作 ，此即“ ”字，《中华字海》收录此字，义为中国古代对西南地区部分少数民族的称呼[2]。《中华字海》的解释放于此例似乎文义不达。

窃以为“ ”为“ ”之形讹。据叶贵良先生的研究，“ ”是“祥”的换旁俗字，“ ”从“灾祥”义引申出“妖怪”义，又从“妖怪”义引申出“鬼”义，“ ”泛指“鬼”。道经中“强 ”多见，“强 ”犹言烈鬼[3]。但其未论及“ ”字，《正一法文经章官品》中“ ”还有其他用例，“石仙君将一百二十人，治天下万民家中外亡强之鬼。”(《中华》8/332a)“犭”“歹”互讹例在其他文献中亦有所见，《随函录》“ 肠”即《杂阿含经》“狗肚(肠)”，其中“ ”为“狗”字之讹[4]。我们认为此例“ ”即“ ”之讹。

2.凡逋违之民，天曹夺筭削籍，三官遣考，召君史潜守门户，考逮人口，令招灾害。(《陆先生道门科略》，《中华》8/558c)

按：“三官遣考，召君史潜守门户”中间不应点断，“史”为“吏”之讹。

“考召”为符法名词，指考鬼召神之事[5]。《太上助国救民总真秘要》卷七：“夫考召之法，出于正一之道，故有三五考召之箓。官将吏兵，本文备载。又按《金琐流珠》，作考召法师，须于明师受本经箓。自有三元五行将军，六甲七星玉女经图。又考召者，为考鬼召神之事，当发心助国安邦，救治百姓。”(《道藏》32/90b)刘仲宇先生认为，“考召”中的“考”就是拷问和考校，“召”就是召来鬼神，“考召”就是召来鬼神，对他们进行拷问和考校他们的功过[6]。据刘莉博士的最新研究，考召法术源于正一驱邪法术，“考”或“考召”的说法在汉天师时就已出现[7]。

“考召君吏”为专门负责考鬼召神之事的官吏，中古道书多见，《正一法文太上外箓仪·进箓刺章》：“谨条行状，州郡县乡里姓名年纪，所迁请将军种数，所属天师主者，并保举人姓名如牒，谨遣功曹使者、考召君吏，考核肉人，审知情实，某应良选，及时当下。”(《道藏》32/209a)《输罚未备迁考章》：“愿上官典者特垂矜省，原某愆失，千罪万过，若有考召君吏为言功举迁，加官益秩，无令患恨，恩惟太上云云。”(《道藏》32/214c)《赤松子章历》卷三《青丝拔余章》：“起生玉女千二百人，玉历素女千二百人，天官地官水府官等各百二十人，并诸官考召君吏，同心并力，为弟子某度脱年命，住处平善，安定无他。”(《道藏》11/198c)卷五《三月一时言功章》：“臣及民所居乡里，监察考召君吏、道上二玄三元四始诸官君、四野五野七野平都君，田蚕六畜，倍加卫护。”(《道藏》11/213b-c)

古籍“史”“吏”常混同不别，如《史记·项羽本纪》：“陈婴者，故东阳令史。”裴骃《集解》引晋灼曰：“《汉仪注》云：令吏曰令史，丞吏曰丞史。”“史”“吏”混用的现象也见于敦煌道经写本，如P.2392号《本际经》第一：“千二百官君骑史，一时严装，往到其国。”其中的“骑史”，P.2827号作“骑吏”[3]。

3.二感父母为我冠带婚娶，积蓄赀财，造买基业，苟欲我多，不觉贪滥，与物求竞，动生怨怪，致有愆尤，或至无状，触忤天地，伤害人物，或外犯王法。(《洞玄灵宝五感文》，《中华》8/560c)

按：“怪”，《道藏》32/619a作“恡”，当以《道藏》本为是。

“恡”，“悋”之俗字，同“吝”。慧琳《一切经音义》卷一“所恡”注引《考声》：“恡，贪也。”朱骏声《说文通训定声·屯部弟十五》：“吝，恨惜也。《文选· 琴赋》注引《说文》‘贪惜也。从口，文声’。古文彣声。字亦作悋，俗作 、作恡。”柳宗元《与杨诲之第二书》“汤乃改过不恡”蒋之翘辑注：“恡，与吝同。”《潜夫论·贤难》“吮癰而无恡色”汪继培笺：“悋、恡，正俗字。”

文献用例屡见，汉刘向《说苑·尊贤》：“当此之时，诚使周公骄而且恡，则天下贤士至者寡矣。”《三国志·魏志· 荀彧传》：“公以至仁待人，推诚心不为虚美，行己谨俭，而与有功者无所恡惜，故天下忠正效实之士咸愿为用。”三国魏刘劭《人物志·八观》：“若夫见可怜则流涕，将分与则恡啬，是慈而不仁者。”

4.然地上愚人，自署相仿，何可能有此百千万重将军。吏兵、管护者哉！从今以去故时为事，未复承用。(《老君音诵诫经》，《中华》8/566a)

按：“吏兵、管护者哉！”如此标点不符合规范，可改为“何可能有此百千万重将军、吏兵管护者哉！”其中，“百千万重将军”与“吏兵管护者”为并列关系。

另，宜在“从今以去”后加逗号，此处应有个短暂的停顿。“X以去”表示从某时之后的时间，相当于“……以后”[8]。据董志翘先生研究，“自(从)今以去(已去、去)”这种形式，产生于晋代前后，而且佛教文献中出现频率甚高，后来也逐渐出现于中土文献，但出现频率明显低于佛典[9]。

中古道经多有使用，《太清金液神丹经》卷中：“上应于斗度，下合乎地气。从今以去，江南为始，可得六十六岁，甲戌之间，祚之终矣。”(《道藏》18/755b)《太上洞渊神咒经》卷一：“自今以去，转此经处，若有疾病，官事口舌，宅中虚耗，闻此经诫，敕魔神咒。”(《道藏》6/5a)梁陶弘景《登真隐诀》卷下：“行之以去，使人不复病，辟水火五兵。”(《道藏》6/625c)“从今已去”可省称为“从今去”，《周氏冥通记》卷二：“前故相告食肉事，遂不能断耶。今旦何意往他人处食脯？从今去，勿复尔。”(《道藏》5/527b)还可进一步省称为“今去”，但用例较少，《周氏冥通记》卷三：“赵曰：‘近何意恒劳苦，损人精神，惛人耳眼，今去勿复遇辛苦。’”(《道藏》5/535a)

5.不欲人在已先病者，妬嫉也，嫉彼而胜我也。(《太上老君戒经》，《中华》8/579c)

按：“已”，《道藏》18/209b作“己”，“已”当为“己”之形误。“已”“己”形似易讹，曾良先生有详细阐发[10]。其实，“已”“己”互讹，在道经中亦多有体现，兹增广其例。

《真诰》卷五《甄命授第一》：“晋初有真人郭声子，在洛市中作卜师。时刘、石、张、臧四姓，并欲学道，常自叹云‘不遇明师。’明师出而已不觉，皆为试不过，皆无所得也。”按：“明师出而已不觉”之“已”，《学津讨源》本[11]、《道藏辑要·觜集一》[12]均作“己”，《道藏》20/518b 误作“巳”，《真诰校注》[13]误作“已”，当作“己”为是。

又，《真诰》卷十七《握真辅第一》：“传未得书上王生，所以尔者，欲以见东卿。东卿近来，仓卒不得启此，须后至乃呈。尊处己别有一本，不审可留此处本否？”按：“己”当为“已”，《道藏》20/593c、《道藏辑要·觜集又二》[12]、《学津讨源》[11]本皆作“已”，《真诰校注》[13]误作“己”，当据正。

6.八者，不得斗争言语，因醉淫色，假托大道，妄言鬼语，要结男女，饮酒食寅，天夺筭三百。(《女青鬼律》，《中华》8/604b)

按：“食寅”不辞，颇难索解。“寅”，《道藏》18/244c作“ ”，“ ”为“肉”之俗字[14]。“寅”的俗字有如下写法，魏《李文迁造象》作 ，魏《元朗墓志》作 ，魏《元融墓志》作[15]，《集韵·平声·谆韵》作[16]。“寅”与“肉”的俗字形体近似，易相混。

另外，上文提及：“三者，不得持真入伪，奸乱圣明，饮酒食肉，呼嗟无道，夺筭千三百。”(《中华》8/604a)亦可辅证。不得“饮酒食肉”在道经尤其是戒律类文献中多见，《太上老君经律》：“第二十四戒者，不得饮酒食肉。”(《中华》8/582c)《玄都律文·章表律》：“狼戾之家更相请呼，饮酒食肉，男女合会，小大语笑，从心快意，吾之所禁。”(《中华》8/619b-c)《陆先生道门科略》：“其日天官地神咸会师治，对校文书，师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，諠哗言笑。”(《中华》8/556b)

综上，此例“寅”为“肉”之讹，“饮酒食肉”于意通达。

注释：

①若引文在《中华道藏》第20册第508页第1栏，本文用“20/508a”表示，“a、b、c”分别代指“1、2、3”栏，引用三家本《道藏》时标注格式亦同。《中华道藏》简称《中华》，三家联合影印本《道藏》称为《道藏》，以示区别。原书中用小字刻印的经文，本文用小五号字表示。

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