《亚鲁王》的创世神话比较研究初探

摘 要：创世神话是一个世界性的神话母题，本文对苗族活态史诗《亚鲁王》的创世神话进行比较神话学研究，以揭示创世神话的共同特征及其生成原因。

关键词：《亚鲁王》 创世神话 比较神话学

近年發现的以西部苗语方言流传于贵州麻山地区的苗族活态史诗《亚鲁王》蕴含了很多创世神话。创世神话是肇端于人类社会早期的释源神话，即它是以解释天地万物起源和人类起源为主要内容的神话。荷兰莱顿大学教授米尼克·希珀在《创世和起源神话中的人类之始：比较研究一例》中，通过世界范围内神话的比较研究，归纳出神话学的三个基本命题：造神、造人、创造宇宙。本文拟从比较神话学的视角对《亚鲁王》的创世神话进行初步探讨。

一、创世神话与宇宙起源

创世神话是对宇宙的最早神话学解释，它是一个世界性的神话母题，在世界各地、各民族中都不同程度地存在着。

流传于贵州黔东南地区的《苗族古歌》对宇宙的起源作了精彩的描绘：“我们看古时，哪个生最早，哪个算最老？……云雾生最早，云雾算生最老。”认为云雾是形成天地万物的最初本源，也就是说，在天地万物形成之前，宇宙是一片云雾弥漫的混沌状态。由于云雾的运动变化才产生了天地万物。有了天和地，才有扒山扒岭、钻山潜水的动物，进而才有修狃等巨兽，才有剖帕、火耐、俯方、姜央等开天辟地的巨人。

苗族活态史诗《亚鲁王》以天地万物、人类社会的起源及其演进为叙述线索，活态传承了造天造地造人、造山造丘陵、赶山平地、造太阳月亮、造唢呐铜鼓、蝴蝶找来谷种、萤火虫带来火种等创世神话。创世之神火布当创造了宇宙，“火布当造出勒咚（宇宙）白茫茫，火布当造成天外空荡荡。火布当造星星，火布当造月亮。”{1}波彤造天，但他造的天是女人的天。博咚到天外的下方造地，他造的是男人的地。董冬穹造天造地，“董冬穹敲破天，董冬穹打碎地。董冬穹一天想三遍怎样造天地。”{2}天地造成之后，董冬穹还要造草木、生灵。

在《亚鲁王》中，创世是一个持续不断的过程。“董冬穹造成了母的上半空，董冬穹做出了公的下半空。”{3}“董冬穹造的坡土不安稳，董冬穹造的山坡不牢靠。天德越不下雨，地德雪不长草。树木不发枝，竹子不长叶，树林不结果，竹子不拔节。”{4}于是董冬穹再造天地：“董冬穹造成的上半空是公的，董冬穹做出的下半空是母的。天德越才下雨，地德雪才长草。树木才发枝，竹子才长叶，树林才结果，竹子才拔节。”{5}“天德越不稳，董冬穹造星星祖先做天钉，天才安稳。地德雪不牢固，董冬穹造山陵祖先做地钉，地才牢固。”{6}“造了哇哼哇哆（树木名）树木，遮挡太阳撑起土丘山陵。造了哇哼哇哆树木，蓄住雨水浇灌山陵土丘。造玛许玛项为土丘山陵拴衣带，造蕨草为土丘山陵搭头巾，用刺蓬为土丘山陵包头帕。董冬穹造的土坡才安稳。”{7}赛杜是山川土地的创世神。“赛杜急忙挥一拳头成一片平地，赛杜赶敲一锤子成一个山垭，赛杜接着打一巴掌成一匹山崖。赛杜撒着肥熟的黄土黑土，铺满大地越走越远。”{8}卓喏是蓝天大地的创世神，“卓喏编织上空蓝天，卓喏织造下方大地。卓喏去到上空，卓喏来到上方。卓喏编织的天像个大簸箕，卓喏织造的天如同小簸箕。”{9}另外，火布冷造牛、马、钱币、钍，火布碟造12个太阳。可见，《亚鲁王》塑造了齐心协力创造宇宙万物的始祖神。

将《亚鲁王》与《苗族古歌》相比照，《苗族古歌》则塑造了齐心协力创造宇宙万物的巨人群。天地未开辟前，“天和地相粘，地和天相连”。巨人剖帕用斧头把天地辟开。但“天地两分开，天地还不圆”，往吾用大锅把天地煮得“圆罗罗”。把公、样公、把婆、廖婆用巴掌把天拍大，把地捏宽，才有了如今模样的天地。但是“天还压着地，地还顶着天”。于是府方用力把天地撑开，万物才有了生存的环境。之后，巨人养优造山，耙公、秋婆、绍公、绍婆修整山河，整平土地，巨兽修狃造河，火耐敲石引火，最后姜央造出狗、鸡、牛等动物，并繁衍人类。苗族神话是苗族先民的原始思维及苗族社会发展的产物，也是苗族先民生活的折射。二者的相似之处表明生活在崇山峻岭之中的苗族先民依靠集体力量战胜险恶环境的历史现实。

我国南方各少数民族的创世神话有很多相似之处，有的甚至是同一母题神话的不同异文， 如苗族的《苗族古歌》、纳西族的《东巴经》、彝族的《梅葛》《阿细的先基》《勒俄特依》、白族的《创世纪》、瑶族的《密洛陀》《盘古书》等，其主要内容都是讲述天地的开辟、人类的诞生、万物的起源。在汉族典籍中，为人们所熟知的创世神话是“盘古开天辟地”，不过它在古籍中出现的时间很晚，最早见于三国时期徐整的《三五历记》和《五运历年记》。此神话可分为三类，即天地分裂型、尸体化生型、自生型，如尸体化生型是这样表述的：“首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肤为田土，发髦为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎虻。”（《绎史》卷一引《五运历年记》）即是说，盘古死后的尸体化生了天地万物。基督教的经典《旧约·创世记》讲述了上帝创造宇宙万物的故事。宇宙的原始状态是一片黑暗的无形的水的深渊，上帝耶和华用六天时间从混沌中创造了光明和秩序，其先后顺序是：光→太空→大地从海洋中分离出来，出现陆地→植被覆盖大地→天体：太阳、月亮和星星→鸟和鱼→动物（包括人）。在埃及的创世神话中，创世者是宇宙神拉，拉是天神之首，一种自我创造的存在，他创造了天和地，赋予万物以命的风、火、众神、人、走兽、家畜、爬虫、空中的飞禽和海中的鱼。

二、创世神话的共同特征

神话是原始文化的精神蓓蕾，创世神话是解释天地生成、人类及万物产生的神话。美国神话学家雷蒙德·范·奥弗在《太阳之歌——世界各地创世神话》中汇编了北美洲、南美洲、北欧、美索不达米亚、希腊、非洲埃及、印度和波斯、远东、大洋洲和南海岛民等世界各地的创世神话，并发现相距遥远的世界各地的神话之间存在着惊人的相似之处。比较世界各地的创世神话，不难发现它们之间有着明显的共同特征。

首先，世界始于混沌。世界各地的创世神话都认为宇宙是从混沌中诞生的。天地开辟之前，宇宙是一片混沌，没有光明，没有方向，没有时间。在《亚魯王》中，“勒咚（宇宙）白茫茫”，“天外空荡荡”；在《苗族古歌》中云雾弥漫的混沌是形成天地万物的最初本源；在盘古开天辟地的神话中，“天地混沌如鸡子”；在《旧约·创世记》中宇宙的原始状态是一片黑暗的无形的混沌；阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》和彝族创世史诗《阿细的先基》皆认为，远古之时只有一团混沌之气。远古先民对宇宙的本源进行了不懈的探索，将天地起源归于混沌，认为是混沌化为世间万物，闪烁着朴素的唯物主义观点。

其次，创世神话认为宇宙和生命是一个“无始的神”开辟的。太古茫茫，天地混沌，出现了开天辟地的“无始的神”。在《亚鲁王》中有一系列的“无始的神”，其中包括火布当、波彤、博咚、董冬穹、赛杜、卓喏、火布冷、火布碟等；在《苗族古歌》中有创造宇宙万物的巨人群，如剖帕、往吾、把公、样公、把婆、廖婆、府方、养优、耙公、秋婆、绍公、绍婆、修狃、火耐、姜央等；在盘古开天辟地的神话中，“无始的神”是垂死化身的盘古；在《旧约·创世记》中，创造宇宙万物的是无形的上帝。人们对这样一个非生的、永恒存在的“无始的神”的起源很少质疑。

第三，天地开辟一般有两个过程，一是把某种没有分的东西分裂为二，一是创造山谷河流和动植物。除了上面例举的神话之外，再如彝族创世史诗《阿细的先基》中说，天地未开辟之前，“云彩有两层，云彩有两张”，“轻云飞上去，就变成了天”，“重云落下来，就变成了地”。之所以如此，是因为只有在天地诞生之后，一切生物才有活动的空间与场所，也才可能为人类与一切动植物的诞生以及后世各种文化事项的产生准备条件。

三、创世神话母题的生成原因

创世神话母题在各民族、各地域中的互见性，是有其深刻的原因的。

其一，在远古社会人类需要支持生命的神话。远古人类对矛盾的自然现象，如生与死、四季的更替、睡眠时外观的死亡和清醒时特殊的自我意识等现象迷惑不解，于是他们试图用神话来解决这些玄奥的问题。神话“至少是一种生存手段，其意义在于它允许人在有语言和理性之前从心理上适应一个异己的敌对的世界”{10}。

其二，人类的精神是一个经验的海洋，它在重复的形象和象征中表现自己。很多民族经历过相似的历史发展阶段，在形态相近的社会会形成相似的思想意识和心理结构，一种共同的内在的心理结构产生这些幻象，导致世界各地的早期创世神话具有一定的共同特征，形成相同的神话母题，同一母题的神话在不同的文化场域中反复出现。

其三，民族的迁徙与分化、民族间的文化交往与融合是又一个重要原因。由于民族杂居相处而导致文化之间的互相影响，民族的迁徙引起各民族文化的交流。例如，苗族是一个以迁徙著称的民族，在迁徙过程中必然大量吸纳沿途各地、各民族的文化因子，从而带来文化的涵化和神话母题的传播。

{1}{2}{4}{5}{6}{7}{8}{9} 中国民间文艺家协会：《亚鲁王》，中华书局2012年版，第4页，第7页，第7—8页，第8页，第8页，第8—9页，第18页，第18页。

{3} 上为母、下为公的空间观，把空间人性化，背弃了人类传统的男上女下的做爱受孕规则，所以这个空间不能孕育万物。

{10} [美]雷蒙德·范·奥弗编：《太阳之歌——世界各地创世神话》，毛天祜译，中国人民大学出版社1989年版，第10页。

基金项目：2013年国家社科基金西部项目“《亚鲁王》的文学人类学研究”（13XZW024）

作 者：蔡熙，文学博士，贵州省社会科学院民族研究所副研究员，研究方向：比较文学与贵州文化。

编 辑：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com