论近代先进知识分子编辑群体的职业素养观

中国近代社会是一个知识激烈碰撞、文化风起云涌的时代，是中西文化的第一次正面交锋和国家民族首次面临危机的时期。与此相适应，随着知识传播的需要，编辑群体开始出现并呈现为近代独特的历史文化景观，因此对编辑本身的关注应成为对近代文化进行考察的一个重要方面。在那个时代，为各类知识传播服务的先进知识分子编辑们，以他们的天职思考着自身的角色定位和职业要求，构成了此时编辑群体的自我认识，展示着其时编辑群体特有的职业精神，标志着中国编辑队伍职业意识的初步形成。

近代先进知识分子 编辑群体 职业素养

李彬，湖南师范大学期刊社副编审，博士。

本文所谓的先进知识分子编辑群体，特指那些勇于担当时代责任而不随波逐流的报刊出版职业工作者，这些人构成了近代文化传承和参与文化碰撞的重要力量，有别于那些纯粹为谋生的“小报”编辑。后者的“不思进取”也是前者办报过程中坚决反对的。其职业因构成了中国近代文化发展的重要环节，而具有特殊值得纪念的地方；其职业精神就是这一群体共同展现的职业意识、职业素养和职业操守。

一、坚守宗旨、救国新民的价值取向

对于近代中国的衰弱，先进的知识分子有着切肤之痛，其普遍认为，“中国之弱，由于民愚，民之愚，由于不读万国之书，不知万国之事也”。[1]因此，作为编辑的知识分子，首先把办报刊的宗旨定为开民智、新国民以图救国，他们将这样的宗旨在办报刊的过程中一以贯之。

同治年间，作为民间的且为传教士在华出版机构做编译的王韬，留心于普法战争的报道，收集了很多战事记录而汇编成册，名为《普法战纪》，目的在于惊醒国人，不要因当前的劣势而沮丧，而要抓住时机，养精蓄锐，一雪国耻，充分表达了其爱国主义思想。他还给当时任福建巡抚的丁日昌写信，建议福建设立肄习舟师馆和翻译西书馆，收集翻译各国各专业的典籍为我所用，以备不时之需，体现了其“位卑未敢忘忧国”的情怀。[2]王韬面对列强在华报刊对中国事务的指手画脚，十分愤懑，主张国人应编辑自己的西文报刊进行反击。他认为，要学习西方、了解西方且反击西方，非编辑报刊不可，“汇观各处日报而撷取要略译以华文，寄呈总理衙门”，让朝廷在应对外国时胸有成竹。移居香港期间，王韬于1874年主办《循环日报》，宣布该报的宗旨是：“日报立言，义节尊王；纪事载笔，情殷敌忾，诹远以师长。”[3]该报设有“中外新闻”栏目，几乎每天都发表时评文章，很多文章都由王韬亲自撰写。

甲午战争后，民族危机严重，康有为等资产阶级改良派发动的“公车上书”不达，“日以开会之义号之于同志”，认为“思开风气，开知识，非合大群不可”，“合群非开会不可”，于是先办《万国公报》，于1895年8月17日创刊，“遍送士夫党人”，使之“渐知新法之益”。11月中旬，强学会成立，其又称译书局，或强学书局。“先以报事为主”，改《万国公报》为《中外纪闻》，于12月16日出版，双日刊，有阁抄﹑新闻及“译印西国格致有用之书”诸栏，译印后有附论，专论不多。后强学会被封，《中外纪闻》随之停刊，梁启超感慨颇多，但也认为，除言论外，也没有其他途径为国效力了。此后，梁启超更加倾力办报刊，以实现己之抱负。

戊戌变法失败后，梁启超东渡日本，在冯镜如等的支持下，于1898年12月创办《清议报》，他在阐述办刊宗旨时说：“一倡民权，始终抱定此议，为独一无二之宗旨，虽说种种方法，开种种门径，百变而不离其宗，海可枯，石可烂，此义不普及于我国，吾党弗措也；二曰衍哲理，读东西读硕学之书，务衍其学说以输入中国，虽不敢自谓有得，而得寸则贡寸焉，得尺则贡尺焉。华严经云‘未能自度而先度人，是为菩萨发心’，以是为尽国民责任于万一而已；三曰明政局，戊戌之政变，己亥之立嗣，庚子之纵团，其中阴谋毒手，病国殃民，本报发微阐幽得其真相，指斥权奸，一无假借；四曰厉国耻，务使吾国民知我国在世界上之位置，知东西列强待我国之政策，鉴观既往，熟察现在，以图将来，内其国而外诸邦，一以天演说物竞天择、优胜劣败之公例，疾呼而棒喝之，以冀同胞一悟。一言以蔽之曰：广民智，振民气而矣。”[4]1902年梁启超在《敬告我同业诸君》一文中说：“吾济业报馆，请与诸君纵论报事。某以为报馆有两大天职：一曰，对于政府而为其监督者；二曰，对于国民而为其向导者是也。”[5]

1907年，梁启超在给朋友的信中论及《政论》月刊的编辑内容时说：“弟所欲作之文，一为世界大势与中国前途，一为宪政之运用，一为货币政策（此大意如此，命题或尚有斟酌），颇欲对于政府举措，常为批评训导，如此乃尽我辈之责任。”[6]

1897年，严复在天津开办《国闻报》，论其宗旨时说：“《国闻报》何为而设也？曰：将以求通焉耳。夫通之道有二，一曰通上下之情，一曰通中外之故。为一国自立之国，则以通下情为要义，塞其下情，则有利而不知兴，有弊而不知去，若是者国必弱。为各国并立之国，则以通外情为要务，昧于外情则坐井而以为天小，扪龠而以为日圆，若是者国必危。”[7]

1897年4月，受维新思潮的影响，唐才常任主笔的湖南第一份近代报刊《湘学新报》（后改为《湘学报》，实为期刊）创刊，其目的在于介绍新学、开民智、育人材、图富强。设有“掌故”“史学”“舆地”“算学”“商学”“交涉”等栏目。先进的知识分子，如唐才常、梁启超、李善兰等都是其作者。唐才常在《湘学新报例言》中阐明创刊初衷：“民智恶乎开，开于学，学术恶乎振，振于师。顾安所得天下之老师宿儒，悉以明体达用之新法谕之，则报馆其师范嚆矢也。故周知时事，察验新理，目营四海，目属九州，舍此别无良法。”[8]谭嗣同在1898年3月18日《湘报》第11期发表了《湘报后叙》，借周文王“周虽旧邦，其命维新”的话，阐述了《湘报》的宗旨在于“助人日新”，以新民而新国，是孔子所谓“日新之谓盛德”。

章太炎在主编《民报》时，提出该报要坚持的六大主义，即颠覆恶劣的政府，建设共和政体，维护世界和平，土地国有，主张中日国民联合，要求列强赞成中国的革命事业。《民报》更是在《复报》刊登的广告上，宣扬其宗旨为“发挥民族主义，国民主义，民生主义，而主张我国种族革命，政治革命，社会革命”。[9]

张元济任职商务印书馆时，曾主持出版了很多西方的学术和文化著作，其目的在于传播西学以提振中国的民族精神，以匡救时弊，改良社会，“吾之意在欲取泰西种种学术与吾国民质、俗尚、宗教、政体相为调剂，扫腐儒之陈说而振新吾国之精神耳”“一以国民精神为主，故学成之辈无不知爱其国，卫其种”。[10]

蔡元培于1902年与张元济创办《开先报》，取“开路先锋”之意，“以有裨实际为宗旨，凡放言琐事均不录”，期望凭借办报对社会实际有所裨益，无非想开风气之先，传知识、变风尚、革政治、新社会。“五四”前夕的1918年10月20日，蔡元培在《在<国民杂志>社成立会上的演说词》中对该杂志社的成立宗旨进行了阐表：“诸君为此，志在拯救国家于危亡，深堪嘉尚。……若乃杂志之发行，实在提倡实业，发展学术，增进道德，诚足以抒救国之热忱矣。”[11]

1902年英敛之在天津创办《大公报》，一人身兼数职，在创刊号上发表的《大公报序》，阐明该报的宗旨是“开风气，牖民智，挹彼欧西学术，启我同胞聪明”，[12]主张变法图强，反对封建专制，吁求民族独立，抗击外来侵略。

这种救国新民的情怀在近代先进的编辑群体中是普遍的，就连似乎以娱乐为目的的《月月小说》杂志的曾任主编吴趼人也说：“余向以滑稽自喜，年来更从事小说，盖改良社会之心，无一息敢自已焉。”视编辑小说刊物的宗旨为改良社会、教化人民。这种影响在读者处也得到了印证。曹聚仁曾对梁启超在东京办的《新民丛报》回忆说：“《新民丛报》虽是在日本东京刊行，而散播之广，乃及穷乡僻壤，清光绪年间，我们家乡去杭州四百里，邮递经月才到，先父的思想文笔，也曾受梁氏的影响；远至重庆、成都，也让《新民丛报》飞越三峡而入，改变了士大夫的视听。”[13]

可以说，对那时的报刊业人来说，救国和新民的时代职责与学问是一致的，历史大环境为其提出历史任务，把他们推上历史舞台，他们所用以表演的，就是他们的笔墨和版面。

二、克勤敬业、孜孜以求的职业修养

较早从事编译工作的王韬，对编辑人才的标准有自己的看法，此看法来自他所任职的传教士出版机构墨海学馆：“西国之为日报主笔者，必精其选，非绝伦超群者不得预其列。”[14]而对中国报刊的发展，他认为那种不是通才、见识不广、不识大体的人，或那种挟私讦人、只顾自己泄私愤、品格低下的人，都不应被录用。

梁启超先后主持过很多报刊的工作，对报刊从业人的素质有着深刻的认识，他认为，要使报馆成为具有舆论理论的实体，对于报刊业人来说，应持五本，修八德。

所谓五本，即常识、真诚、直道、公心、节制，这实际构成了报刊业人的基本道德规范。报刊人要懂得常识，即对自然界和人类社会的现象、规律、原理和世界上发生的重大事件要谙熟于心，如此“持论乃有凭借”，不然经不起他人的反驳，不能传播真理和知识，报刊也就失去了地位及影响社会的力量。真诚，即“以国家利害为鹄，而不以私人利害为鹄”，应以公心办报刊，从低层次讲，不应以此谋取私人利益，甚至要牺牲己之利益，抛弃己之得失；同样，真诚办报刊，不能利用报刊为己造势，不能“构煽舆论”，成为私人或利益集团的舆论工具。直道，用现在的话来说就是坚持真理，不惧权贵，不依附权势，不欺负弱小。所谓“柔而不茹，刚而不吐，不侮鳏寡，不畏强御之精神”，不能因遭遇权贵的弹压，就噤若寒蝉，更不能逢迎权贵的喜好。如此看，梁启超对报刊人的精神气质的要求颇似孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概，是中国传统知识分子的精神气节所在。公心，即不以自己的好恶判断是非，要不偏不倚，即使报刊为哪个党派所办，也不应迎合党派的言论，而反对其他的言论，也不能打着“为民请命”的幌子，一味迎合非正当要求而一概反对政府。节制，即要倡导真理、理性，而不能煽动和调拨情绪，不能“迎合佻浅之性，故作偏执之论”。[15]

所谓八德，即忠告、向导、浸润、强聒、见大、主一、旁通、下逮。可以说是业人的八种基本业务素质。忠告，即对政府或国民的不合乎正义、正道的言行加以规劝，不仅不能袒护和默许，且不能似乎事不关己那样地看热闹，嘲讽挖苦，应立足自己的职责苦口婆心地忠告，做到仁至义尽。向导，即引导社会正气，传播自然和社会的真知，循序渐进地影响国民和社会。浸润，即业人应有坐冷板凳的心理素质，要认识到自己的工作是有意义的，要对受众有信心，对自己工作的社会效果有信心，“月月而浸润之”，慢慢改造民心，改变社会风气，改革人们的生活方式，提升社会的整体素质。强聒，在心理取向上则与浸润相反，即“旦旦而聒之”，每天想着自己的职责，以强力的意志和无坚不摧的精神办刊，引导舆论，改造社会，对社会的不公和错误认识要敢于碰硬并奋起揭露和批判。见大，即作为一个报刊业者，面对种种社会弊端和令人不满的现实怎么办？答案是做好自己该做的，不能因这些问题而丧失对改造社会的信心，不能只顾及一事一时。面对外界干扰更要专心致志，分清轻重缓急，要看到未来之“大”，要坚守自己的理想，循序渐进终能达致千里。能够见大，自然知道主从，心中有主，方可淡定而更专业，这就是“主一”，即业者要坚持己之人生信念和报刊宗旨，“一以贯之，彻于终始”。没有宗旨，有可能是胡言乱语，形不成合力，也会使读者无所适从，对社会的影响就会大打折扣。旁通，是一个好的编辑和业人的基础素质，其要求是掌握丰富的知识，各种资料齐备，就像人的粮食。各种资料“所凭借以广其益而眇其思”，如此，“进可以获攻错，而退可助张目”。下逮，即要求编辑和业人要充分了解读者，知道读者的需求和知识水平，所刊能够为读者喜闻乐见，能够为其接受，起到最终影响其心智和道德的目的，那种奢谈学理、自我炫耀渊博的做法，只会使自己和读者的距离越来越远，这种不顾读者实际和社会现实的做法是办刊人的大忌。[16]由于当时的编辑大多为学有专长的大师，这种专业的素养是先进知识分子编辑群体都应具备的。如王国维，不仅具有渊博的知识，而且对古往今来的器物和书籍烂熟于心，能够出入书本知识和生活知识，具有较高水平的考证能力和近代科学知识常识。由于王国维的素质高于常人，曾被聘为《教育世界》《国学丛刊》《学术丛编》多家报刊的主编或主笔，他还对当时在学术界的中西之争、新旧之争、有用无用之争等提出了见解，认为学问没有这些区别，中西、新旧的学问都是同生共长的，可相得益彰，好的学问不存在是否有用的问题。这样的观念不仅在其学问中得到体现，且落实到编辑活动中，使之成为学术大师与编辑家结合的典范。

《时报》早期接受康有为、梁启超指导，梁启超对其中的《纪事》栏目提出过详细要求。他认为，此栏目第一要博，访事员（记者——本文注）应遍设要埠，及时采访，“使读者不出户而知天下”；第二要快，记者采访的内容要及时见报；第三要准，记者和编辑不要道听途说，未经实证的消息不要刊登，刊登有误的要及时更正；第四要直，即要忠实事实，不能掐头去尾、断章取义、隐讳甚至歪曲事实，只要关乎国计民生，“必忠实报闻”；第五要正，对于私人攻讦、排挤他人、借机报复的言论要严禁刊出，“概严屏绝”。[17]梁启超认为，记者编辑做到这几条，才能实现本栏目的宗旨，这同样是栏目对记者和编辑提出的职业素养要求。

严复对编辑的素质也提出了要求。他于光绪二十四年（1898）主持的《国闻报》发表《说难》指出：报馆的文章就像酒店的厨师和妓院的女人，具有同样的习气，“此三事者，托业不同，而终于无以善其后则同”。意即报馆发表此类文章，没有什么立场，处处都想讨好以满足自己的生存。报馆刊登一些应付口味的文章，无关痛痒，于国家和国民的发展都无益，有的报馆报道事实不准，反而误导舆论。“或洋洋数千言，而茫然不见其命意之所在”。表面上是对刊载文章的批评，实则是对报刊编辑的批评和讽刺，他认为，对于报刊或编辑来说，应“就吾见闻，敬告天下，平心出之，正志以待之，如此而已矣”。[18]

章太炎曾作《敬告同职业者》文：“报章之作，所以上通国政，旁达民情，有所弹正，比于工商能言……是故，不侮鳏寡，不畏强御，是新闻记者之职也。”[19]

近代大编辑家张元济对编辑人才的要求相当严格。他在负责商务印书馆期间，所聘编辑多为学有专长的青年才俊，如蔡元培、夏曾佑、高梦旦等均曾留学国外。且张元济坚持编辑岗位要给专业人士，而不是用来照顾亲属的饭碗，体现了他对编辑工作的专业精神和敬业精神。

蔡元培于1918年在《国民杂志》创刊时，对编辑提出了希望：“爱国不可不有热诚，而救国之计划，则必持以冷静之头脑，必灼见于事实之不诬而始下判断，则正确之谓也。”[20]意即爱国和工作不可没有热情，作为我辈救国途径的办刊却不可专凭热情，还需理性头脑和实事求是的工作态度。

三、独立办刊、不畏强权的浩然气节

民族的灾难和国际国内的危机，使近代先进知识分子编辑群体普遍怀有某种敢于担当的气概，此气概反映在办报刊上，就是独立办刊，不畏强权，坚守办刊的自由精神和浩然正气。

王韬是最早提出办报自由的人，提出报人要“指陈时事，无所忌讳”。梁启超在《国风报叙例》中提出了报刊应坚持的“直道”信仰，提倡“柔而不茹，刚而不吐，不侮鳏寡，不畏强御之精神”，如此舆论才可以发生。不能因遭遇权贵的弹压，就噤若寒蝉，更不能逢迎权贵的喜好。梁启超倡导以儒家之诚来办刊：“诚者何？曰：以国家利害为鹄，而不以私人利害为鹄是已。”[21]梁启超认为，监督政府和引导民智是报刊的天职：“而报馆者即据言论、出版两自由，以躬行监督政府之天职者也。”[22]

谭嗣同的《湘报后叙》提出了报刊应成为“民史”“民口”的观点。报纸要成为“民史”，就是说报纸所记载的应是“民之生业”“民之教法”和“民通商、惠工、务材、训农之章程”，而不是专图“一己之私”的封建王朝起居注的“官书”。同时，报纸还要成为反映民意、为民呼吁的“民口”。[23]为此，报刊应坚持己见，直笔而言，才对得起民众。

近代社会动荡，在外国媒体挤压的背景下，经济凋敝，越是这种情况下，能够坚持报刊人的社会效益操守，越显得难能可贵。由于经费紧张，有的报刊因得到了资助而逐渐丧失了报刊的自由，从而使报刊受制于人，逐渐脱离办刊宗旨。对此，梁启超在《时事新报五千号纪念辞》中说：“吾侪不能革涤社会罪恶，既以兹愧，何忍更假言论机关，为罪恶播种？吾侪为欲保持发言之绝对自由，以与各方面罪恶势力奋斗，于是吾侪相与矢，无论经济若何困难，终不肯与势力家发生一文钱之关系。”[24]由此看出，在时局维艰、经费紧张的情形下，梁启超尚能鼓励同仁保持独立办刊的自由，的确值得敬佩。

1926年，《大公报》总编张季鸾发表《本社同人之志趣》的文章，倡言“不党”“不卖”“不私”“不盲”原则，坚守报刊的社会效益优先。以“不卖”为何：“欲言论独立，贵经济自存，故吾人声明不以言论做交易。换言之，不受一切带有政治性质之金钱补助，且不接受政治方面之人入股投资是也。是以吾人之言论，或不免囿于知识及感情，而断不为金钱所左右。”[25]

四、不断创新、与时俱进的开放情怀

报刊编辑体例、报刊语言和风格等的业务创新，是近代报刊的鲜明一面，反映了近代先进知识分子编辑群体的开放眼光和务实态度。

首先表现为具有一定的世界眼光，如梁启超认为“凡真善良之报，能使人读其报，而全世界之智识，无一不具备焉”（ 《清议报一百册祝辞》，《饮冰室合集》第11册。），基于此种认识，梁启超在办《清议报》时，大胆在编辑体例上进行创新，“多设门类，间册论载”。其认为，尤其丛报，各学科的知识，如政治、理财、法律、哲学、教育、宗教、格致、农工商、军事、文学、艺术等都应刊载。因此，他对欧美的丛报倍加推崇，对那种热衷于刊载警察小偷故事、家长里短新闻、风花雪月情事的报刊十分不屑，认为报刊应负有改造社会与国民的责任，不能囿于传统的内容转递。所以，他一生所办报刊除传播新知识、新道德的内容外，时事评论内容占有很大的篇幅。他认为，西洋的很多报刊都具有强大的社会影响力，能够左右政治，启迪民智，中国的报刊应学习之。

其次是报刊编辑业务（技术）的创新。近代是白话文兴起的时期，白话文的出现打破了文人对知识话语权的垄断，特别是新文化运动的开展，使白话文得到普及，其间报刊和编辑起到了重要作用。黄遵宪就认为“语言与文字离，则通文者少；语言与文字合，则通文者多”，[26]主张改变文体以适应普及文化的需要，和以新式语言为大众接受的素质教育的工具，梁启超对此十分支持，并在创作和办刊的过程中形成了自己的文体。这种文体平易流畅并杂有俚语，不似旧式的文言文，“其文条理明晰，笔锋常带感情，对于读者别有一种魔力”。[27]此文体因在梁启超主持的《新民丛报》运用较多，加上《新民丛报》的巨大影响而得到广泛认知，被称为“新民文体”，成为近代报刊文风发展的里程碑。

对版式和编排格式的创新，近代报刊也多有表现。梁启超任《时务报》主笔时，对编辑业务有过很多创新和改革。他把该报的版式改为新式版面布局，使报纸两面都印制内容，每面分为四栏，每栏再分两小栏，从而方便读者阅读，这种版式为许多新式报刊效仿。对于内容的分门别类的编排，梁启超也有己之想法，他在《<时报>发刊例》中说“本报编排，务求秩序”，报纸的内容，如评论、电报、谕旨等“皆有一定之位置”，每期都在同样位置安排，不同国家的新闻，也以国别为目做出安排；不同的字号按照内容的重要性而不同适用，不同的标点符号用在该用的地方，标题和正文内容使用不同的字号和符号。严复于1897年在天津创设《国闻报》，其编辑体例以“略仿英国《泰晤士报》之例”。1903年6月，《苏报》开始编辑改良，先后刊载《本报大改良》《本报大注意》《本报大沙汰》《本报大感情》《本报重改良》等改良按语：“本报发行之趣意，谅为阅者诸公所谬许，今后特于发论精当时议绝要之处，夹印二号字样，以发明本报之特色，而冀速感阅者之神经。”使重要的时论内容以重要字号出现，目的在于吸引读者的注意。在《本报重改良》中，该报重提改良的重要性：“本报自五月初六改良以来，仍有未臻完善之处，无以副读者诸君之望，心窃慊然。兹于本日闰月一日起，重加一次改良。”《苏报》则重新划分了栏目，增加了新内容，使章太炎的《驳康有为论革命书》和为邹容《革命军》的作序得以发表。[28]由此看来，《苏报》的版式改良和其内容的革命精神是一致的，其以报刊影响革命、匡救时弊的宗旨，在报纸改良的用心良苦上可见一斑。

装订的创新也是一个方面。随着外国出版和印刷技术的传入，“洋装”被引入书籍和期刊的装订，平装、精装相继出现，封面的设计越来越考究。1900年12月，郑贯公等在日本创办宣传革命的杂志《开智录》，“是我们看到的第一种用洋装形式出版的中文书刊”。[29]此后的宣传革命的新式书刊大都采用此类方式装订出版。

报刊的内容如何，其彰显的社会效益就如何。近代报刊种类繁多，专业复杂，但很多报刊的内容多是家长里短、风月场闻、警察小偷、权贵往来。以当时报刊业比较兴盛的上海、广州和香港为例，其内容也多“沪滨冠盖”“瀛眷南来”“祝融肆虐”“图窃不成”“惊散鸳鸯”“甘为情死”等。这些内容在当时的以救国为宗旨的知识分子看来，不痛不痒，于事无补。梁启超在戊戌时期办的《中外纪闻》、流亡日本办的《新民丛报》等都开有时评栏目，发挥报刊的议政和新民的作用。初期主张君主立宪的《时报》接受康有为、梁启超指导时期，梁启超对《时报》的“论说”栏目提出了四点要求：一是以公为主，不对任何政党偏私；二是以要为主，要讨论关系国家和社会的大问题；三是以周为主，对大问题要讲明白，力求让国民理解；四是以适为主，无论怎样的理论都要适合中国当时的实际情况，否则社会效果适得其反。可见，梁启超对栏目的定位的把握还是比较准确的：栏目要生存、要持续有生命力，应明确自己的定位，要主题鲜明，不能眉毛胡子一把抓，要体现出栏目的专业性的特点来。梁启超还认识到“著书须问将以供何等人之读”的问题，特别强调在编辑史书方面，要注意让人民来读的理念，要让人民知道除君主还有国家，除个人还有群体，除旧事还有新事，除事实还有理想。

结 语

知识分子的边缘化和边缘知识分子的出现，致使话语权下移。近代报刊的出现，体现了中国出版史上的官家出版到民间出版的过渡阶段。深刻的民族危机，使得近代知识分子编辑群体普遍怀有救国的焦躁情绪，这也反映了对报刊编辑素养的要求具有时代的特色。

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