《左传》“西狩获麟”相关典故语词探析

宋 洋

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210046）

引言

典故词是历代文人利用古代典籍中的词语所创造的新词，是特定时代所流行的经典文化的产物。它是一种非常有特色的词汇现象，和我们熟知的其他词汇现象都不一样，并且构词特点不像一般词汇那样有明显的规律性。本文主要以有关“获麟”的典故及其相关典故词为例，从典籍来源、构成成分和词义特征三大方面考察其特点。

一、“获麟”典故及相关典故词来源

典故词与一般词语不同，一般词语很难说出其出现的准确时间和典籍记载，来源一般不清晰，但是典故词可以找到其源头。“获麟”的典故最早出现在春秋时期的典籍里，在后世的文学创作中逐渐衍生出了一组典故词，如泣麟、感麟、绝麟、吾道穷等。

“获麟”一词在传世文献中始见于《春秋·哀公十四年》：“春，西狩获麟。”杜预《春秋经传集解》云：“麟者仁兽，圣王之嘉瑞也。时无明王，出而遇获。仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因《鲁春秋》而修中兴之教，绝笔于获麟之一句，所感而作，固所以为终也。”杜预叙述了这样一个典故：春秋时期贵族猎获麒麟，却以为不祥，遗弃了它，孔子因此感伤周道不兴，编《春秋》时写到获麟一句就停笔了。这为后世相关典故词的产生发展提供了土壤。在《公羊传·哀公十四年》中有更加明确的记录：“麟者仁兽也，有王者则至，无王者则不至。有以告者，曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’反袂拭面，涕沾袍。颜渊死，子曰：‘噫，天丧予！’子路死，子曰：‘噫，天祝予！ ’西狩获麟，孔子曰：‘吾道穷矣！ ’”何休注：“麟者太平之符，圣人之类，时得麟而死，此亦天告夫子将没之徵，故云尔。”《公羊传》里对孔子的言语行动进行生动的描绘，孔子听说猎得麒麟就“反袂拭面，涕沾袍”，并且哀叹“吾道穷矣”。这是因为麒麟是太平和圣人的象征，得到麒麟却杀死了它，是天道将没的征兆。对“获麟”记载最详细的应当推《孔子家语》，其卷四《辩物》有云：“叔孙氏之车士曰子锄商，采薪于大野，获麟焉，折其前左足，载以归，叔孙以为不祥，弃之于郭外。使人告孔子曰：‘有麇而角者，何也？’孔子往观之，曰：‘麟也。胡为来哉？胡为来哉？’反袂拭面，涕泣沾衿。叔孙闻之，然后取之。子贡问曰：‘夫子何泣尔？’孔子曰：‘麟之至，为明王也，出非其时而害，吾是以伤焉。’”以上典籍都包含了有关“获麟”的典故，并随着历史的发展不断得到补充，这为之后源于这一典故的典故语词的产生发展提供了更广阔的空间。

由此可见，典故词一般出于某一固定的典籍，后世典籍在引用过程中可能出现变异，甚至出现新词和新义，但典源是非常清楚的。虽然众多书目记载或有不一，典故词随之不同，但记载的事情大意是一样的，由以上典籍的记载可以看出“获麟”一开始的意义就是“猎获麒麟”，典故词的词义与其源头是密切相关的，也就是说典故义的发端是很清晰的。

二、“获麟”相关典故词的构成成分

有关“获麟”典故词的构成成分具有灵活性，这是指典故词的构成成分具有不确定性，同一个典故可以形成意义相同的诸多表达形式，这一点与成语、惯用语等具有固定结构的词语不同。

（一）“获麟”典故词的构成结构

1.构成语素相同，词序不同，意义相同。比如“麟伤”和“伤麟”，“伤麟”是指孔子对获麟一事感到伤心，其实是哀叹生不逢时，不能施行正道。在古诗中“伤麟”一词时常出现，如唐玄宗《经邹鲁祭孔子而叹之》诗：“叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。”范仲淹《寄赠林逋处士》诗：“朝廷唯荐鶚，乡党不伤麟。”“麟伤”和“伤麟”词义相同，“麟伤”出自杜甫《夔府书怀四十韵》“豺遘哀登楚，麟伤泣象尼”。

2.构成语素不同，意义相同。这种情况比较多见，相当于异形同义词，同样是感叹世衰道穷、生不逢时之意，可以用感麟、泣麟、悲麟三个不同的典故词表示，例如苏轼《刘壮舆长官是是堂》诗：“当为感麟翁，善恶分锱铢。”孟郊《寄张籍》：“夫子亦如盲，所以空泣麟。”李商隐《失题》：“斯文虚梦鸟，吾道欲悲麟。”这三个词与上文的“伤麟”与“麟伤”都形成了同义词。

（二）“获麟”这一个典故会产生不同的表达形式的原因

1.典故词对典故概括的侧重点不同。历代文人对同一个典故必然有自己独特的视角与感受，所以会在各自的作品中体现出来。“获麟”的典故其实包含两个层面：一是孔子感叹世道衰微，后人从中概括出典故词“吾道穷”、“感麟”等，如，杜甫《积草岭》：“旅泊吾道穷，衰年岁时倦。”《两宋名贤小集》卷五十八安乐窝吟：“惟有感麟心一片，万年千载若丹青。”二是孔子因“获麟”辍笔，有人概括出了“绝麟”、“麟笔”等，例如苏轼《次王定国韵书丹元子宁极斋》：“便欲随子去，著书未绝麟。”吴融《送弟东归》：“偶持麟笔侍金闺，梦想三年在故溪。”同一层面的典故会因关注细节的差异而形成不同的典故词，比如，“吾道穷”来源于孔子的一句话“吾道穷矣”，这是从言语角度着眼的，“感麟”则是从孔子的情感方面着眼的。

2.在长期的历史传承中发生形变。典故词往往拥有悠久的文化历史，“获麟”的典故一直可以追溯到春秋时期，在漫长的文学创作过程中，出现不同的书写形式也是正常的。而且在唐诗创作中，许多诗人为了诗文的押韵和平仄，也可能会改变典故词原来的形式，如白居易《和梦游春诗一百韵》：“时伤大野麟，命问长沙鵩。”诗中“伤大野麟”是“伤麟”的变体，“大野”是获麟的地方，出自《春秋左传正义》卷五十九《哀公·传十四年》：“传十四年春，西狩于大野。”杜预注：“大野，在高平钜野县东北大泽是也。”再如杜甫《寄李十二白二十韵》：“几年遭鵩鸟，独泣向麒麟。”其中“泣向麒麟”是诗人为了符合诗的格律且不改变要表达的意思而对典故词“泣麟”所做的拆分。陈子昂《感遇诗三十八首》之十八：“逶迤势已久，骨鲠道斯穷。”“道斯穷”是为了押韵而对典故词“吾道穷”进行的改写。

三、“获麟”相关典故词的词义特征

对“获麟”相关典故词的词义特征进行分析，我们可以采用义素分析法，分析如下：

典源点典故词 动作性 事件性 哀叹“获麟”辍笔获麟 ＋ ＋ —＋泣麟 ＋ ＋ ＋—感麟 ＋ ＋ ＋—悲麟 ＋ ＋ ＋—伤麟 ＋ ＋ ＋—绝麟 ＋ ＋ —＋麟笔 — — —＋麟史 — — —＋吾道穷 — — ＋—

由上表可知，这些典故词虽然出自同一典源，但在包含的信息点上有差异，即使是构词结构相同的词，其侧重点也有所不同。例如，表示“哀叹‘获麟’”义的泣麟这组结构为“V+麟”的典故词，虽然都是指因“获麟”而感伤，采取意动用法，但“泣”是动作动词，侧重于动作；“感”、“伤”、“悲”是心理动词，侧重于心理活动。又如，孔子作《春秋》，绝笔于“获麟”，故产生典故词“绝麟”、“麟笔”、“麟史”，三者构词结构不同：“绝麟”是“V+麟”，属动宾结构；“麟笔”、“麟史”是“麟+N”，属偏正结构。最后一个“吾道穷”与其他典故词的结构都不相同，这是因为它直接截取了孔子所说“吾道穷矣”这句话。

再对相关典故词进一步分析，会发现它们有如下词义特征：

（一）词义与语素义不一致

普通语词的词义大多数是字面义的综合，如“蓝天”就是指“蓝蓝的天空”，而典故词的词义与构成它的语素义往往不一致，有的还相距甚远，所以绝不能简单地按照字面意义推求、理解典故词义。主要有以下两种情况：

1.有些典故词从字面上看，可以说得通，比如“获麟”，可以理解为“获得麒麟”，但是“获麟”背后的典故和它所包含的真正意义则是无法从字面本身读到的。

2.其他大多数典故词从字面上看都是无法读懂的，比如“泣麟”。以李白《鞠歌行》为例，其中有“二侯行事在方册，泣麟老人终困厄”，如果不清楚“获麟”的典故，读这句诗便会似是而非，不知道“泣麟老人”就是指孔子。再如杜甫《八哀诗赠秘书监江夏李公邕》“呜呼江夏姿，竟掩宣尼袂。”“竟掩宣尼袂”是指孔子泣麟时的动作，如果不了解典源，就不知道这句诗的原型是“反袂拭面”，来源于“孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’反袂拭面，涕沾袍”。

（二）单义词多于多义词

1.有关“获麟”典故词中的单义性。在关于“获麟”典故的典故词中，单义词占了绝大部分，比如，苏轼《刘壮舆长官是是堂》：“当为感麟翁，善恶分锱铢。”诗句中“感麟翁”即指孔子，没有别的义项。再如，典故词“绝麟”在苏轼的《东楼》诗“独栖高阁多辞客，为著新书未绝麟”中只表示“著作辍笔”之义。

2.有关“获麟”典故词中的多义性。以上典故词都是单义性的，也有少数的典故词是多义词，也就是同形同音异义词。例如“获麟”这一典故词本身就是多义的，它有三个义项；（1）指春秋鲁哀公十四年猎获麒麟事，相传孔子作《春秋》至此而辍笔。（2）指春秋末期。（3）喻指著作的绝笔。

这三个义项都源于春秋时期“获麟”的典故，三者之间存在典源关系。义项（1）出自最早的记录：《春秋·哀公十四年》：“春，西狩获麟。”李白《古风》之一“希圣如有立，绝笔于获麟”中的“获麟”就是这一义项的运用。义项（2）在后世文章中使用频繁，如《史记·太史公自序》：“自获麟以来四百有余年，而诸侯相兼，史记放绝。”和《旧唐书·文苑传上·王勃》：“﹝祖通﹞依《春秋》体例，自获麟后，历秦汉至于后魏，著纪年之书，谓之《元经》。”文中的“获麟”全部是作“春秋末期”来讲的。 义项（3）与“绝麟”的意义相近，都指“著作的绝笔”，例如唐彦谦《吊方干处士》诗之一：“别号行鸣雁，遗编感获麟。”

3.有关“获麟”典故词的词义引申。对典故词“获麟”的三个义项间的关系进行分析，就会发现这三个义项可以分为本义与引申义，义项“春秋鲁哀公十四年猎获麒麟事”应当作为本义看待，“春秋末期”和“喻指著作的绝笔”是它的引申义，但是这两个引申义无法再继续引申出别的意义，与一般词语比较，典故词的词义很少会再产生引申义，而一般词语大多数都有引申义。一般词语的各个义项之间是紧密相连的，可以是环绕一个中心的，比如朝拜、朝廷、朝向的“朝”就都是从朝见的“朝”引申出来的；也有的是一环套一环，几个引申义同本义之间的距离有远有近。仍以“朝”字为例，它的本义是早晨的意思，引申为朝见，由朝见再引申为朝廷，由朝廷又引申为朝代。典故词“获麟”的三个义项之间并非线性发展，而是呈辐射形发展的。

典故词与一般词语不同，一般词语引申义的数量可以很多，典故词绝大多数只有一个义项，极少数才拥有多个义项。这可以总结为：典故词的引申能力弱，主要有两个原因：（1）义项都出自同一典源，联系密切，并且义项都是建立在典籍的基础上的。如果要理解一般词语的引申义，那么可以寻找它的本义，而典故词却要寻找典籍来源，这一前提要求就给典故词义的引申发展造成了困难。一般词语的本义往往是人们所知道的，可以理解的，在运用过程中促进了词义的引申；若要知道一个典故词的含义，就要翻看古代典籍，为人们所熟知的程度自然比不上一般词语，所以它的引申能力一直较弱①。（2）典故词往往具有很强的事件性和画面性，比如“获麟”本身就是一件事，提到它就会有猎获麒麟的画面展现出来，这是画面而非某一具体的概念，典故词的画面里涵盖了太多东西，很难用非常明确的意义表达出来，所以给其引申带来了困难。一般词语的词义基本上是具体明确的概念，概念与概念间的相互关系是词义引申的基础，因此一般词语的词义具有更强的引申能力。

典故词是我国历史文化传承的标记，也是中国语言文字这片广阔世界中的瑰宝，非常具有研究价值的。有关“获麟”的典故及其典故词的研究可以说是大海拾贝一般，对“获麟”典故词的研究不仅具有文字学、词汇学的价值，而且具有传承我国历史文化的价值。

注释：

①王光汉.论典故词的词义特征.古汉语研究，1997（4）.

［1］汉语大词典［Z］.汉语大词典出版社，1994.

［2］春秋三传［Z］.上海古籍出版社，1987.

［3］杜预.春秋经传集解［M］.上海古籍出版社，1988.

［4］何休，徐彦.春秋公羊传注疏［M］.上海古籍出版社，1971.

［5］孔颖达.春秋左传正义［M］.北京大学出版社，1999.

［6］孔子家语［Z］.中华书局，2009.

［7］全唐诗［Z］.中华书局，1960.

［8］王光汉.论典故词的词义特征［J］.古汉语研究，1997（4）.

［9］曹炜.现代汉语典故词初探［J］.中国语文，2005，（1）.

［10］吴金华.略说古汉语复音词中的典故词［J］.语言研究，2008，（1）.