新媒体视阈下佛教文化传播的若干问题及建议

摘 要： 当今的社会是一个信息化的社会，各种文化作为一种信息在各种领域进行传播，中国传统文化的重要一支——佛教文化，自然也不例外。佛教文化借助新媒体平台进行传播，得到了迅猛的发展。但新媒体作为一种新生事物，由于缺乏相关经验，在与佛教文化结合的过程中也或多或少地暴露出了一些问题。在这样的大背景下，分析新媒体视阈下佛教文化传播的现状，对出现的问题进行研究，对于促进新媒体视阈下佛教文化传播具有重要意义。

关键词： 佛教文化传播 新媒体视阈 问题 建议

一、新媒体视阈下佛教文化传播的现状

基于网络而兴起的新媒体已经成为人类有史以来发展最快，影响最深远的强势媒体。2011年以来，中国新媒体发展态势强劲，互联网和手机用户数量持续增长，新的应用和传播形式不断涌现，其强大的传播功能深刻地影响着社会发展的方方面面。新媒体已经成为中国社会文化生活的中心和推广主力。在此背景下，佛教文化也乘着新媒体的“东风”得到了迅速传播。

（一）在政府的大力支持下，寺院将佛教文化固有的传播方式与新媒体进行了有机结合，形成了佛教文化传播新途径。

在相关政府部门的倡导下，不少寺院建立了属于自己的网站，设置相应的版块专门用于展示宣导佛教文化的各个层面。同时，寺院也积极使用新媒体平台，将法师讲座视频、佛教故事小动画、博客或微博发布的相关佛教文化文章、佛教文化电子杂志提供给信众，信众再通过转发、转载、评论从而将佛教文化传播开来。此外，寺院还充分开发手机媒体的其他方式传播佛教文化，比如制作佛教文化特色的彩铃、手机屏保，发布在网络或微博上供关注者下载使用，以及在用户允许的情况下定期发送佛教文化的相关信息到关注者手机上，供信众学习研究，等等。

（二）佛教文化关注者借助新媒体手段，获得了全方位、多层面了解佛教文化的机会，促进并加速了佛教文化的传播。

佛教文化的关注者通过关注佛教寺院的微博，登陆佛教寺院的网站，获取寺院最近法事活动的信息，阅读佛教的经典著作，下载佛教音乐和讲座随时收听；通过相关QQ群、论坛与教友交流心得，结交佛友；在自己的微博、博客、微信上发布自己对佛教文化的理解，转发自己感兴趣的佛教文化资讯，直接向僧人学习请教佛理，探讨佛教蕴藏的浓厚的中华文化底蕴。

（三）新媒体促进佛教文化获得了广泛关注，吸引了大批精英人士研习佛教，有利于弘扬佛教文化中的积极健康的内容。

佛教文化在借助新媒体平台进行传播的过程中，吸引了大批的精英人士与社会高文化群体的注意，他们关注佛教文化、研习佛教文化，有利于弘扬佛教中的积极健康的文化。佛教文化在传播、关注的同时，也为构建社会和谐、促进经济发展及佛教文化研究与推广作出了积极贡献。

二、新媒体视阈下佛教文化传播中出现的若干问题

从总体上看，佛教文化与新媒体传播方式的紧密结合对弘扬我国传统历史文化确实起到了极其重要的积极作用，这在客观上为我国的精神文明建设作出了贡献。对于佛教文化自身而言，文化的传播速度、传播质量、传播广度都有着巨大的提升。但我们注意到这其中也存在一些需要关注的问题。

（一）受新媒体传播的自身特征影响，受众易对佛教文化产生认识偏差，导致非理性行为的发生。

佛教文化信息在新媒体平台上以碎片形式通过文本、声音和影像进行传播，这些传播形式在数字语言的世界里都只是0和1的组合。①因此在传播过程中是将原有的完整信息逐个分解，最终以碎片化的形式呈现在我们面前。这些经过分解的佛教文化信息之间缺乏关联，以随机概率出现。相对于博大精深的佛教文化，分解其中任意一段都容易造成对其原有深刻含义的一定程度上的曲解。受众群体在接触佛教文化信息碎片的时候，对原有信息内容缺乏足够了解，因此在接受信息时无法对其进行甄别。面对一些语言较为晦涩的文化内容时，又不能进行上下文的联系，进而只能片面地进行自己的理解。久而久之容易对佛教文化产生认识上的偏差，为佛教文化的传播造成不必要的影响。此外，佛教作为一个宗教，有着明显的感性成分在其中，这就在一定程度上容易滋长非科学思想。如果长此以往得不到正确的引导和解读，受众就容易产生许多非理性的想法及非理性的宗教行为。

（二）新媒体传播方式日新月异，但寺院的掌握程度参差不齐，有些寺院出现技术断层，传播滞后，同时缺乏相应的人才支撑。

当前社会发展迅速，尤其是新媒体这一概念，它的内涵和外延随着时代的变迁自身也在不断产生与时俱进的变革。可是相对于日新月异的新媒体发展形式来说，传统的寺院僧众尚未全面掌握和运用新媒体，在传播过程中也暴露出不少问题。目前每个寺院的网站、微博等新媒体工具大都是通过寺院内的居士来管理的，缺乏佛教的亲身“实践者”，对佛教文化的传播也产生了不小的影响。更为重要的是，整个新媒体都尚处于起步探索阶段，各方面法律法规与传播理论都不健全，在佛教文化传播方面更是如此。由于缺少前人的经验，佛教文化在传播过程中还处于比较初级的缺乏系统性的摸索阶段。

（三）新媒体视域下佛教文化关注者的低龄化和精英化冲击着主流意识的思想领地。

随着佛教文化与新媒体的接触日益加深，其中的问题也渐渐显现。由于新媒体在传播过程中的特殊性和广泛性，加上当今社会思想的开放性与多元性，佛教文化置身其中容易与马克思主义之间发生“被冲突”。因此，一些年轻人或知识分子在佛教文化借助新媒体传播的大背景下，或多或少地对马克思主义、唯物主义思想的传播和无神论的推广都产生了某些消极的印象，这不利于佛教文化的健康传播。

三、新媒体视阈下佛教文化传播的若干建议

佛教文化借助新媒体平台进行传播有其优势所在，其推动我国精神文明建设的实际效果值得肯定。但宗教仍具有双重社会功能，既有积极的一面，又有消极的一面。对其引导得好，其积极作用就能得以发挥，反之，其消极作用也不可低估。②因此，针对佛教文化与新媒体传播之间所出现的一些问题，我提出以下几点建议：

（一）政府要加强对新媒体视阈下佛教文化传播的监管和引导。

1.全面、科学地贯彻国家的宗教政策。

公民在行使自身宗教信仰自由权利的同时，必须承担自身的义务，不得反对国家制度，不得危害国家统一、民族团结和社会稳定。每一位公民都有信仰宗教的权利，也有不信宗教的权利，无论是否信仰宗教都不得影响其基本公民权利。佛教作为我国社会目前的主流宗教，其自身的发展必须在政策允许的范围内进行。

2.依法加强对佛教文化传播的管理。

佛教作为我国信众群体最庞大的宗教，其文化传播方式的多样化，使得加强对佛教文化传播的管理成为迫切需要。对于佛教文化的传播，政府在行使自身监管职能的同时，也要切实保障公民宗教信仰自由的权利。文化、宗教部门可以依照国家现有的相关文化政策、宗教管理条例，尝试制定出一套佛教文化在新形势下传播的规章制度，加大对新媒体视阈下佛教文化传播的管理力度，并要制定具体的佛教文化传播的守则。在文化传播的方面应完善备案、审核制度，落实对佛教文化传播的管理。

3.积极发挥政府对佛教文化传播的引导作用。

佛教文化正是中华民族传统文化中的重要一支，在“十二五”期间大力发展文化的大背景下，政府应积极引导佛教文化正确发展，取其精华，去其糟粕，努力弘扬中国传统文化。在文化传播过程中给予相应的扶持和帮助，尽力解决硬件上的困难。在条件允许的情况下设立相关联络机构，帮助协调、解决佛教文化传播在新媒体平台上的实际困难。积极引导佛教文化发挥自身优势，努力践行十七大精神。

（二）全方位引导佛教文化受众的思想和行为。

1.广泛宣传与宗教活动相关的法律法规。

在佛教文化传播的过程中融入相关的法规政策，使受众在接触佛教文化信息的同时也能了解基本的宗教政策和法规。加强对佛教文化的传播者及部分受众的法律教育，分批次地、有计划地开展对《宗教事务条例》、《宗教活动场所管理条例》等相关宗教法律法规的宣讲，促进佛教文化在相关法律法规许可的范围内开展传播活动。同时，还要对各种针对违规行为的处罚规定加以宣传以形成警示氛围，对违反相关政策法规的传播行为和内容进行及时查处。

2.引导青少年群体树立对佛教文化的正确态度。

青少年学生是我国未来的希望，他们的成长关系着国家的命运。因此，必须严格规范佛教文化在青少年学生群体中的传播行为。首先，严厉打击不符合相关宗教政策法规的文化传播行为；其次，对青少年学生群体开展有针对性的、科学的世界观和人生观教育，用马克思主义的宗教观阐述宗教信仰的发生、发展规律，培养青少年的科学理性精神，加强其对主流文化核心价值观念的认识。

3.客观地阐释佛教文化的价值，促进和谐社会的发展。

把握佛教文化的精神，了解佛教文化传播的特征，针对佛教文化在当前新媒体平台上的传播状况及时做出判断，并在第一时间做出有效反应。当今社会，文化对价值的取向起着至关重要的作用，文化的力量是整个民族生存和发展的根本力量，掌握了文化的主流方向，才能很好地占领理念上的领域。佛教文化作为我国传统文化的重要组成部分，它的健康发展和有序传播，将对我国的社会主义文化事业产生积极的影响。因此，应该充分利用和强化佛教文化的感召力引导人们向善避恶，以怜悯之心对待他人和社会，为全面建设和谐社会贡献力量。

（三）进一步规范和创新以新媒体为平台的佛教文化传播体系。

1.总结佛教文化在新媒体平台上的传播经验，积极创新。

佛教文化在新媒体平台上的传播尚处于起步探索阶段，各方面的理论与法规还不健全，在传播过程中也缺乏经验。因此要对传播过程中群体、媒体和文化（尤其佛教信仰）之间的各种关系进行探讨和分析，建立和总结佛教文化在新媒体视阈下的传播模式。同时，运用传播学、宗教学、社会学、经济学等多学科的基本原理及知识，完善新媒体视阈下佛教文化的传播理论，并提出健康传播佛教文化的建议。

2.加强佛教文化传播专业人才的培训与培养。

根据我国的实际情况，解决佛教文化传播专业人才培训与培养的问题的最佳方案是各地高校与当地佛教协会合作。由于高等院校拥有充足的师资和完备的专业知识体系，而佛教又有迫切的新媒体文化传播专业人才需求，二者具有合作的前提和条件。高校与佛教协会的合作对双方都有益处。在高校与佛教界深化交流的过程中，应该特别注重加强双方在新媒体文化传播方面的合作。这样不仅可以让佛教文化更有效地利用新媒体的传播优势，而且有利于佛教文化的自我更新和健康发展。

注释：

①陈子文.新经济环境中媒介内容与渠道的博弈.电视研究，2007.10.

②黄宗贵等.天主教在西南民族地区传播与发展问题的思考——基于广西贺州、贵州凯里的调查.中南民族大学学报（人文社会科学版），2010.7.

参考文献：

[1]陈子文.新经济环境中媒介内容与渠道的博弈[J].电视研究，2007.10.

[2]黄宗贵等.天主教在西南民族地区传播与发展问题的思考——基于广西贺州、贵州凯里的调查[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2010.7.

[3]樊志辉.大众文化的兴起与宗教意识的苏醒[C].中国宗教学会秘书处编.中国宗教学（第一辑）.北京：宗教文化出版社，2003：178.

[4]傅铁山.宗教界应在促进社会和谐方面发挥积极作用——在“宗教界为构建社会主义和谐社会作贡献”第二次经验交流会上的书面发言[N].人民政协报，2006-12-07（3）.

[5]何光沪.宗教与当代中国社会[M].北京：中国人民大学出版社，2006：147，435.

[6]刘金光.中国的大众传媒在推动和保护宗教和谐方面的实践与经验[J].中国宗教，2009（10）.

[7]黄可，李波.当代佛教传播的新媒体景观[J].现代传播，2011（2）.

[8]王娟，刘杨.武汉宗教旅游资源开发探析[J].科协论坛，2007（5）（下）.

[9]宫哲兵.武汉市宗教的现状与世俗化特点——当前城市宗教工作田野调查之一[J].宗教学研究，2003（3）.

基金项目：湖北省高等学校教学研究项目“民族院校宗教学课程改革与专业设置研究”成果。