创作漫谈

·如果能回去，我现在就走。

·过去的日子以无聊居多。

·爱好转折的人不相信直路；相信两点之间距离最短的人往往又鼻子扁平：因为他碰了太多的壁。

·读书以至于博学的目的是使人仁慈，而不是使人勇猛、聪明和急躁。

·一件从前发生的事情，之所以能让后人以调笑或幽默的言辞加以诉说，仅仅是因为它太过荒唐。并且越是以悲壮、悲惨或神圣、庄严的面孔呈现出来的事情，越是如此。

·邪恶的人不会感染瘟疫，善良的人不会上天堂。

·酒使人乱性，但首先是使人乱肾，首先是唤醒了肾。

·在一个自我推销的时代，保持羞涩感是可敬的；在一个夸夸其谈、初通文墨的时代，保持口若悬河的姿势远比保持沉默的姿势更为有效。

·泛神论是一种我/你关系。相信泛神论的人因此拥有了众多的情人。但最终他会发现，这些情人中没有一个是靠得住的。他与它们不过是一夜情而已。

·真理只存在于左手，而道德只存在于右手。

·啊早晨，夜晚的肛门。

·惟一的悲剧是人的必然宿命即死亡即优先性。除此之外，凡被称作悲剧的，最终只能是闹剧和搞笑。并且最大的悲剧导致最大的搞笑。

·到处都是强迫症患者。到处都是孤儿。

·京剧中的唱，不过是把语言弄成了弹性无限的橡皮筋。但真要到了弹性无限的程度，那根橡皮筋也就断裂了。

·维柯（Vico）说，历史循环是由一阵晴天霹雳开始的：经历过洪水灾难的原始先民将这从天而降的巨响当作了上帝的声音，纷纷中断了与自己女人的交媾，满以为自己受到了非难。惊恐的先民们站了起来，把女人拖进洞穴之中，从此便出现了私有财产。我愿意为这个精辟的洞见增加一个例证：连我们家的狗都是这样。

·把幽默当作天神之光的人是智者，把幽默当作省力方式的人是仁者，把幽默当作对自己的同情的人是自恋者，把幽默当作闹剧的人是虚无主义者，把幽默当作未知之物的人，则是天底下的最不可救药者。

·真理就是此时，就是此时的沉默。这既可能是虔信者的信条，也可能是逢场作戏者的格言。何况在这个真伪莫辨的国度，何况这是个真伪莫辨的时代。

·消息总是无性的。

·精神早已习惯了纡尊降贵或遭人欺凌。

·计算是中性的，算计却极具冷笑性质。

·拥有逻辑混乱的一生的人往往最具有喜剧效应。

·《创世纪》说：“正如上帝曾经许诺，如果在所多玛发现十个正人君子，他就不会毁灭它。”一个患有道德亢奋症的黑马思想家（我们时代以盛产这号半人半神的尤物而著称）则高声宣布：“如果你不忏悔，我就要到报章杂志上去审判你；我就要写杂文。”

·告别之前我们总是吃鳖。

·仅仅了解邪恶谈不上智慧，只看见黑暗则是一种无以复加的肤浅，但如果像歌星和小品演员认为的那样一切都是透明的，我们就更无话可说了。

·一切观点和立场依天气的变化而变化才最安全，才对健康最为有益。

·有一个人自称是我的X光透视机，自称能看清我的肠肠肚肚兼阴险邪恶。我非常高兴，很想让他描绘一下我的肠子的形状，因为我从来没有看见过自己的大肠、小肠、盲肠和十二指肠，何况我正在闹肚子。此人想了想，仔细地想了想，又把我反复瞧了瞧，最后居然说我没有肠子，花花肠子倒是不少。

·一个被人认为早已自杀的诗人据消息灵通人士说，已经成了我们这座城市的清洁工。他在天亮之前、万籁俱寂之后开始清扫我们制造的垃圾。也就是说，他始终与黑暗和臭气为伍。这个诗人是所有诗人中最彻底的诗人，他身体力行，言行一致。他像一个幽灵，但他更像一个幽默。

·我见过这样一个人：他暗中信任的东西从来羞于出口，因为人们不相信他信任的那些东西；而对人们公开信任的东西，他又不得不做出一副假装相信的样子，并且四处申说。

·面相凶狠的毛哥与同样面相凶狠的刚哥下象棋。刚哥招架不住，趁毛哥专心思索之机，偷偷摸摸把一个被吃掉的炮重新安放在棋盘上，直接对准了毛哥的老帅。现在轮到毛哥招架不住了。他万万没有料到，刚哥居然在他的卧榻之侧埋伏了一个大间谍。他左思右想，终于发现了这中间的玄妙，于是大怒：“你他妈有3个炮？”刚哥也大怒：“我他妈有一个加强排的炮！”这很可能是一个隐喻。

·怀旧是弱者的惯常姿势，是虚无主义酒店的招牌菜。而虚无主义酒店时而人声鼎沸，时而门可罗雀——这要视天气和心情而定。

·善于投降、习惯投降是一种优秀品德，它证明所谓坚持不过是个搞笑的时间性概念。但有四个“坚持”绝对不应该受到嘲笑，它们是：坚持吃饭，坚持睡觉，坚持撒尿，坚持走孤独主义的羊肠小道。

·“故乡的泥土可以治疗疾病。”这是一个善意的谎言，也是一个绝对的错误。

·如果现在就走，我也许还能回去。

栏目责编：阎 安