抖出“包袱” 激活课堂

相声艺术中有一种技法叫做“抖包袱”，即演员在作了一定的铺垫后，摆出笑料，这是一个出乎意料的结果，令人豁然开朗。语文教学是一种思维活动的教学，需要教师在教学中培养学生的思维能力，帮助学生养成良好思维品质。课堂教学实际上也是一种表演艺术，是发挥教师的主导作用，调动学生这个主体的兴趣和积极性，从而达到提高教学效率的一种表演艺术。因而笔者认为：在课堂教学预设的过程中遇到学生易迷惑或者需要学生加深理解、加深印象的问题的时候，老师不妨卖个关子——考虑适时抖出几个“包袱”。

《赵氏孤儿》是中国舍生取义故事中的经典，是我国古代士大夫处理人事关系和政治关系的典范，程婴、公孙杵臼的所作所为不管在哪朝哪代，还是在哪个国家，都为人们所景仰。鲁人版高二语文教材《史记》（选读）在第二单元“义薄云天”中节选了《赵世家》中的《赵氏孤儿》。在学习这篇文章时，结合本单元“义薄云天”的主题，在学生充分预习、疏通文意的情况下，围绕“学生为主体，教师为主导”的原则，我设置了如下的“包袱”。

“包袱”一：避重就轻，避实就虚

《史记》一个很大的写作特点就是详略得当，重点突出，为了显示公孙杵臼和程婴的大义凛然、忠贞信义，本文多处运用了语言、动作、细节等描写方法，使人物形象活灵活现，让读者身临其境、为之扼腕、为之落泪。比如公孙杵臼和程婴关于生死和立孤的一段对话：

“立孤与死孰难？”（杵臼）

“死易，立孤难耳。”（程婴）

“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”（杵臼）

好一个“为其易者”，好一个公孙杵臼，这是选择去死啊，却说得如此轻松，这一个“为其易者”就把公孙杵臼慷慨赴死的凛然大义淋漓尽致地表现出来。

比如杵臼程婴两人谋匿赵氏孤儿，找来“他人婴儿”，“衣以文葆”，就是这个“衣以文葆”，看似不经意的一个动作，其实里面有多少周密的思虑和仔细的安排啊！赵氏孤儿毕竟是贵族后裔，让他用绣着花纹的襁褓包裹，当然更符合贵族的身份和气派，当然更能逃过屠岸贾及其党羽的眼睛，这样的精心筹划可谓用心良苦。

可是，有些看似无关紧要的情节作者总是一带而过，比如程婴深山匿孤十五年这个情节，作者只写了“程婴卒与俱匿山中”八个字。正是这简洁精要的八个字，给了我们一个更好地了解和走进这篇文章的机会，我们的深入研讨和学习就从这里找到了突破口，这就成了我在课堂上抖出的第一个“包袱”。

课前准备阶段，先带领同学们确定学习的目标和任务，那就是看看程婴和赵氏孤儿在深山藏匿的这十五年是如何度过的，要求以“深山藏孤”为题写一个记叙文的片段。

这个环节，让同学们不但练习了记叙文的写作，更全面地了解了程婴，最主要的是理解了课本上“义薄云天”中的“义”字。

附：学生作品

（1）深山藏孤（刘昊）

待公孙杵臼与他人婴儿被屠岸贾手下将士杀害后，程婴急忙在家拿了几件破烂衣服与几口干粮，用旧布裹住赵氏孤儿，惊慌失措地逃到深山里，艰难的生活开始了。

程婴怀中的婴儿在程婴的怒吼下大声哭喊，听到的只是水滴滑落滴入水涡的声音，剩下的只是虫儿、鸟儿的鸣叫，以及那空荡无力的回声。程婴拿破烂衣服给婴儿重新裹好，以草为褥，和衣而睡，没有荣华富贵，只有隐姓埋名，即使背负千年不仁的骂名，程婴心中只有二字：不悔！

日出时分，程婴出山洞去寻食物，兆头好时能够在距山不远的山庄上讨来几口剩饭，给孩子充饥。黄昏日落时，程婴又会拿出口袋中的稀少的碎银去农庄淘换些稀饭给孩子做补品。就这样，日复一日，年复一年，孩子长大了，程婴占卜给他选了个好名字“武”，意在赵氏孤儿能文能武。

此后，程婴一心一意教赵武武功，并凭借卖艺赚来的钱为他请来了习武师傅，赵武心生欢喜，总是称“爹爹最好”。某天，程婴赵武席地而坐，程婴自语：“是时候了！”赵武不解，程婴道：“武儿啊，请记住一个事实，你是十几年前赵家唯一的后人，慈母为成公先君的姐姐，赵家因遭屠岸贾的暗算灭门九族，你是唯一保全下来的，我乃你父亲至交好友，誓死把你抚养长大，现在藏匿深山隐姓埋名，只期望能有一日为赵家报仇雪恨，让你看清这个世道的正义所在，此后，赵氏必兴也！”赵武听后半晌无语，眼睛睁得浑圆，见证了一段不为人知的历史，而自己要挑起这个重任继续向前，赵武明白了，前途不是光明，即是黑暗。

十几年的风风雨雨，还要经历一场雷电才会结束，程婴与赵武走出深山，一场真正的暴风雨就要来临了。

“包袱”二：“义”字的结构就是相互支撑

其实“义”是古人常说但又让我们总是感觉不甚理解的一个概念。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，古代人们用“仁义礼智信”作为为人处世的标准原则，可究竟什么是“义”，如何衡量这个“义”字，对当代中学生来说理解起来有一定的难度。针对这种情况，结合文本中公孙杵臼和程婴的做法，我准备让学生就“义”字展开讨论和挖掘，深入的理解和评价这个神秘的“义”字以及这种让我们为之景仰的行为。

程婴忍辱负重、舍身报恩，公孙杵臼勇敢无畏、义字当先，韩厥正直公正、仗义执言、受人之托忠人之事，他们的这些义举无疑令我们感动。当时杵臼慷慨赴死，程婴隐忍苟活，他们一死一生，选择看似不同，实则都归于一个“义”字。这里我把“义”字重新板书，上面一个倒立的“人”字，这代表慷慨赴死的公孙杵臼；下面一个顶天立地的“人”字，这代表隐忍苟活的程婴。两个“人”字头顶相对四肢交叉，这两个响当当的汉子，用自己的仗义和生命托举起了赵氏的遗孤。而写在交叉处的“赵”字，恰恰又是百家姓的首姓，所以这个“义”字，所托举的就不仅仅是赵家的遗孤，更是中华民族的凛然大义和不屈精神。所以我说“义”字的结构就是互相支撑，这也是本堂课设计的一个有着“相当分量”的“包袱”。

附：学生作品

（2）义薄云天之我见（杨柳）

在赵氏孤儿中，我看到的是正义与邪恶的斗争。

程婴和公孙杵臼是正义的一方。赵氏遭灭族之灾，赵氏的门客四散逃走，只有程婴和公孙杵臼挺身而出，冒着生命危险把赵氏孤儿从死亡边缘拉了回来，一时的平安不是他们所求的，他们要的是一世的平安。事在人为，程婴和公孙杵臼为了保全赵氏孤儿共同定下密计，用他人婴儿冒充赵氏孤儿，假装让程婴告发，公孙杵臼和无辜的婴儿共同为保全赵氏孤儿而死，说是死，不如说是一种牺牲，他用自己的生命为赵氏孤儿换来了一方安宁的天空，这是“义”，是舍生取义的“义”，是大义凛然的“义”。

程婴未死，他要承担起抚养赵氏孤儿的重任，他忍辱负重，隐姓埋名，含辛茹苦把赵氏孤儿抚养成人报仇雪恨，为守诺言，程婴自杀身亡。这是“义”，是舍生取义的“义”，是千金一诺的“义”。

为了“义”，可以忍受屈辱，可以舍生忘死。如果一个人，为了利益或者生命而背信弃义，那么“他虽然活着，但已经死了”。义，已经超越了生命。

屠岸贾则是奸邪残暴的代表，是邪恶的化身，他虽能猖狂一时，得意一时，但终逃脱不了被正义覆亡的下场，这告诉人们一个真理：正义肯定能够战胜邪恶。

中国是礼仪之邦，注重气节，讲求义气，为了“义”，可以忍受屈辱，可以舍生忘死。而“仁义”自古就是我们中华民族的精神支柱，行侠仗义，义不容辞，义无反顾，大义凛然，都是极高尚的品格。如果一个人被别人称作“义士”，那是对他最高的褒奖，而程婴和公孙杵臼正是我们伟大民族对于“义”的践行者，是真正的义士。

“包袱”三：结合文本，深入体会

借上面对“义”字的重新解读，联系古往今来仁人志士对“义”字所做的不同注解进行拓展和延伸，于是“义”字就变成了敢冒天下之大不韪，公然提出削藩计策的政治家晁错的国家之义；置个人生死于不顾发动西安事变，促使抗日民族统一战线形成的张学良、杨虎城将军的民族之义；同张飞、刘备桃园结义，誓死忠于刘备的关羽兄弟之义、知遇之义；以及文中学到的公孙杵臼、程婴的“士为知己者死”的知己之义等等。这样加深大家对“义”字的理解。同时还可联系现实，让大家区别本文、本单元所说的“义”字和我们平常讲的哥们义气不同，明确哥们义气只是一种未知和盲从，哥们义气要不得。

“包袱”四：欲加之“罪”，何患无辞

为进一步诠释“义”字，让同学们了解在我国古代这种正义的精神有着复杂的表现，是脱离了个人利害得失考虑的价值判断，是古人立身行事的一种道德取向。在对“义”字进行了充分的赞扬和肯定后，应该再引导学生进行辩证的分析与评价，知道这种精神品质具有特定的历史内容和局限。

针对这种情况，我又设计了下面这个环节，用“如果我是___________，我会________，我不会____________”的句式造一组排比句，一来练习了语言运用的能力，二来了解了人物的身份和处境，三来可以假设历史，辩证地思考“义”字当先是一种怎样的精神。这样的假设，可以让大家把自己的人生观、价值观表现出来。

当然历史不能假设，古人的义举也只能让我们仰望，我们只能呼吁我们生活的这个世界和平、和谐、祥和、美好，于是课堂在对文明、和谐的呼唤中结束，符合我们每个人追求美好的心理。

附：学生作品

如果我是程婴，我会抚养赵氏遗孤，我不会重男轻女，女子亦能成大事；如果我是程婴，我会助赵武复故位，我不会让赵武灭屠岸一族，冤冤相报何时了；如果我是程婴，我会报赵朔之厚遇，我不会自杀，辅佐赵武亦可报恩。（杨伟伟）

“包袱”五：学生的精彩成就精彩的课堂

学生是课堂的主体，没有学生活动的课堂，只有预设没有生成的课堂，只能是一潭死水，没有任何生机和活力。课堂上只有学生行动起来，学生和学生的思想碰撞出精彩的思维的火花，才能擦亮精彩的课堂。如若不然，一切预设都是预设而已。上完了这堂课我猛然发现，课堂必须是预设和生成完美契合，学生的精彩才能成就课堂的精彩，这也是我在上完这堂课之后发现的最精彩的一个“包袱”。

当然，学生的精彩在于课前精心的准备和课堂上积极主动地配合，在上文中已经见识了同学们缜密的思考和精到的回答，这里有大家对“义薄云天”的勇士的由衷赞叹，也有大家对他们慷慨赴死的惋惜与不解，同时还有对他们的“士为知己者死”的行为的辩证的思考与分析。从大家可能并不成熟的思想和文字里，我们看到了孩子们身上的善良的本性，难道，这还不够吗？