甘南草原上的一束繁花

甘肃是一个诗歌大省，而在甘南藏区，居住着一个年轻诗人的群落，这或许与这片美丽安静的草原环境有关。我早有一种感觉，仿佛，在工业化、城市化、科技化、商品化的现代社会，愈是距离喧嚣的“经济社会”遥远的地方。诗歌的花朵愈加繁茂地盛开。这中间或有着某种发人深思的奥秘在吧。

甘南的青年诗人王小忠将一本题为《六个人的青藏》的散文诗合集的书稿寄我，使我有先睹为快的机会。这六位诗人是：牧风、扎西才让、王小忠、瘦水、花盛和陈拓。除陈拓略为年长外，全是青年，且都是久居草原的藏人。他们的诗风各有个性，而民族的、地域的共性更为鲜明。读过后有一种新鲜、质朴而又清凉，草原露珠般的晶莹与澄净感，心灵受到洗涤和浸润。尤令人感到喜悦和兴奋的是，他们掌控、运用、驱驰汉语文学语言的能力和水平，达到异常成熟的高度，充分显示了汉藏文化水乳交融的和谐结合，令人感佩和惊羡。

你：赤身裸体的甘南，贫穷的甘南。

我爱你这如饥似渴的甘南。

我爱你高悬的乳房：日和月，

神秘而温热的子宫里栖息的甘南。

我爱你金翅的太阳，蓝眼的月亮；

我爱你高处的血性河流，信仰你远方的白银雪山。

这是扎西才让《我爱你》中的片段，“赤身裸体”和“如饥似渴”是“贫穷”的形象，而“血性河流”与“白银雪山”则显示了一种刚毅与凛冽的气质，应该说，这是捕捉到了青藏地区自然风物之魂、之神的诗性表达。在《哑冬》中，他写道：

我们坐在牛车上，要经过桑多河。

赶车的老人，他浑浊之眼里暗藏着风雪。

将人与大自然紧紧地扭结在一起，尤感深沉。瘦水的《沱沱河源头》写道：

在你的经卷上做一块石头。

在你的格桑上放一片经幡。

在你的寒冷中凝固成雪峰。

落下来啊，我的青藏，我就是那个双眼失明、被你的光芒击倒的人。

这样一种对于青藏高原土地和山川的感情，不是长久生长于斯，在心灵中渗透了刻骨铭心的情感的人，是断然写不出来的。

牧风的《高原窗外的小鸟》则展现一种轻盈明亮的色调：

分明是鸟儿在窗外唤醒睡眠。

我在清晨推开高原羚城的小窗，推开一个鸟的世界。

他写道：“它们是快活而自由的，小小翅羽扇动着草原夏日的诗情。”

王小忠的《碎句》里也有类似情怀：

我喜欢露珠，喜欢它的干净。

喜欢它在阳光下进入大地深处时的笑语。

还有：

我也喜欢晚秋的风。

喜欢它肆意卷起落叶时那种充沛的激情。

蓝天多么悠远，田野多么空旷。

我想和花草做一回夫妻，满世界都是我的孩子。

还有什么心愿比这更光辉。

这种像是随手拈来的语言十分朴素而自然，读来格外亲切，毫不做作。这种诗风，似乎与青藏高原、甘南草地的自然风光，有着天然的和谐一体的性格。

在花盛的诗里，这种情感化为了一朵花，其背景是草原多雪的冬天。花盛喜欢写雪，他写道：“而雪是真实的，就在眼前飘动，就落在你的身上和手心里。那种瞬间的融化是迷乱的，迅速的，也是疼痛的，无助的。”雪，成为北方，成为青藏，成为甘南草原冬天的一种人格化的意象，在此背景下，花盛推出了他的“逆风飞翔的雄鹰”，这一意象是坚强的，也是忧伤的：

像一朵忧伤的花，绽放在草原之上，绽放在我的内心深处。

图腾着生命的另一种姿态。

我以为，这是一个卓越的草原精神的象征，它的涵盖空间、思想的深度，是不寻常的。它写出了在青藏高原生活的人们高远的诗性情怀。

陈拓有一章《游牧》，很短，异常精炼地勾勒了草原游牧生涯的画图，意境深远，只需读这一小节便为其迷住了：

今夜还有雨一样的马蹄飘落吗？

饮马在河源，游牧在河源，求索在河源，流淌在血管里的马蹄声沸腾，只留下片片灰烬。

我还想郑重地推介瘦水的一章《脚印》。这是写宗教的。在青藏，宗教是一个无法绕开的课题。问题在于怎么写。我以为。瘦水将宗教与世俗，喇嘛和凡人间的关系，写得十分自然而亲切，且有一种并不神秘，却触手可及的诗意美。

方圆几百里就这么一座寺院。

在向阳的山坡上向我静静张望。

早晨的雪地上，一位红衣喇嘛扫出了小路。它就像黑色的飘带，柔软地伸进寺院里，成为俗世所不能了解的秘密。

在这里，喇嘛扫出的小路“就像黑色的飘带，柔软地伸进寺院里”这一笔，妙不可言，“成为俗世所不能了解的秘密”，蕴含着丰富的潜台词。

接下来的一段进入了更深的层次：

一座寺院就那样覆盖了苍生。

他们的脚印均匀而又整齐地踏在潮湿的小路上，走进院墙里而不再出来。

红衣喇嘛就这样衔接着前生或来世。

而雪是本质的。它存在于一切轮回之外，成为佛朴素的语言。

寺院作为宗教圣地，“就那样覆盖了苍生”，这个“覆盖”用得好，凡俗的“脚印”进入之后，会产生什么样的变化呢？诗人说：“红衣喇嘛就这样衔接着前生或来世”，非常准确、得体而又简洁地勾划了宗教，而末一句更出色：“雪是本质的”，它才是自然本身，处于“一切轮回之外，成为佛朴素的语言”，它肯定了宗教。又似乎超越了宗教。是一种很深沉的微妙性语言。