我国当代生态类纪录片的价值

【摘 要】近年来，全球生态环境危机频发。在刚刚闭幕的两会中，全国人大代表共提出议案401件，有关生态文明建设的就有76件，政协收到提案5641件，其中458件聚焦生态文明建设。在全民共建生态文明的社会语境下，纪录片工作者也贡献出了自己的力量。2007年以来我国涌现了一批优秀的绿色影像。这既是创作者社会责任感在纪录片领域的反映，也是生态文明建设要求生态实践的具体表现。本文尝试对我国当代生态类纪录片的影像书写方式进行分析和审视，以期挖掘绿色镜像所彰显的文化价值和社会意义。

【关键词】生态类纪录片 社会意义 文化价值

当今世界，随着经济技术的迅猛发展，在人类中心主义观念的主导下，人类对自然的破坏和掠夺也变本加厉。天气灾害、环境污染、资源短缺等一系列现实问题接踵而至。国家的“十二五”规划纲要中提出，面对日趋强化的资源环境约束，必须增强危机意识，树立绿色、低碳发展理念，以节能减排为重点，健全激励与约束机制，加快构建资源节约、环境友好的生产方式和消费模式，增强可持续发展能力，提高生态文明水平。党的十八大报告也在独立篇章中系统地提出今后五年大力推进生态文明建设的总体要求，把生态文明建设纳入社会主义现代化建设总体布局。报告中提出要树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念。只有基于这样的理念，才能实现人与自然的和谐相处，才能实现人的全面发展，实现人与自然和谐的现代化。在生态危机日益凸显、生态意识日益增强的现实背景下，一部分有责任感的纪录片创作者开始尝试用影像来探讨人与自然的关系，以表达人与自然和谐共存的生态理想。我国当代自然类纪录片的生态书写不仅回应了全球生态保护的吁请，拓展了纪录片的创作题材和创作维度，更重要的意义在于它以亲切的方式将生态和谐观念推向民间。

一、回应了全球生态保护的吁请

新世纪以来，地震、海啸、暴雨、洪水、沙尘暴等一系列的自然灾害接连发生。2008年我国汶川遭受8级强震，2010年玉树又发生7级地震；2010年美国加州发生6.5级地震；海地发生7.3级地震；2010年4月以来，美国、秘鲁、肯尼亚、巴西、印度尼西亚等国遭受暴雨袭击，其中美国东北部罗德岛州暴雨引发百年一遇洪灾；2011年3月，日本遭遇9级地震；2012年7月北京遭受61年来最强暴雨。除此之外，近年来我国西南地区干旱频繁发生，今年部分地区已出现中到重度气象干旱，总体呈现干旱时间长、干旱范围大、干旱程度重等特征。随着全球生态危机频发，各国面临空前的生存困境，纷纷寻求出路。其实早在1992年《联合国气候变化框架公约》诞生之后，各国就围绕全球气候变化问题进行了一系列的磋商。可见，生态问题是一个永恒的全球性的议题。在这样的社会语境之下，国外涌现了一批生态电影，比如剧情片《2012》、《后天》、《阿凡达》、《汉江怪物》；纪录片《鸟的迁徙》、《微观世界》、《帝企鹅日记》、《难以忽视的真相》以及《海豚湾》等。21世纪以来中国纪录片也进一步在自然生态等现实题材上进行拓展。这一时期涌现了一批优秀的作品，比如陈晓卿的《森林之歌》、王猛的《水问》、金华青的《呼啸的金属》、董钧的《大水》等。

中国自然类纪录片的生态书写，具有生态文明建构和文化输出的双重目的。首先它本身带有对现代工业文明的反思与批判，是对全球绿色生态运动的回应。其次基于国际传播策略的思考，中国当代绿色镜像是展示我国真实生态文明的窗口，突出了中国的正面形象。

二、拓展了纪录片的书写维度

法国人崇尚理性，充满了想象力和民族激情，因此法国的生态类纪录片镜头语言优美隽永，有深刻的思想内涵。美国的生态类纪录片常常以被破坏的自然为切入点，更加注重联系现实，有深刻的实用主义印记。而对于我国来说，现代化进程较晚，环境问题暴露的也晚，上世纪八九十时年代涉及自然题材的纪录片创作，基本上以自然为审美对象，缺乏深层次的思考和生态整体主义的观照。在八十年代，我国并没有真正意义上的生态类纪录片。1981年开播的《动物世界》也有很多译制国外的部分。在那个时期，涉及自然题材的纪录片要么是政论片，以自然景观为背景，谈古说今，夹叙夹议；要么是风光片，介绍名胜古迹、风土人情，借景抒情。从九十年代开始，随着生态主义的东渐以及Discovery频道在中国的着陆，中国纪录片人对待自然题材在理念和手法上都发生了巨大的改变。首先在对待自然的态度上由居高临下、予取予求变为平视和尊重。自然题材的片子不是以猎奇心理纪录地球生态系统中的生命形态和自然景观，而是带着对人类与自然关系的深沉思考进行的创作，是从生态哲学的高度观照整个生态系统。中国自然类纪录片不再停留在科教片的范畴，而是有了更深刻的情感，更厚重的生态哲理底蕴。从关注“环境”到关注“生态”，意味着人类对于生态环境的认识实现了从微观到宏观的转变。①其次在创作手法上，改变了以往对观众的严肃说教，而是使纪录片有了更多的故事性和可看性。2007年的《森林之歌》、2008年的《水问》都引起了巨大的社会反响。从此，中国生态类纪录片迎来了自己的春天，开始与政治宣传片、文化纪录片分庭抗礼，让纪录片的形态和样式更加丰富多彩。

三、以亲切的方式将生态观念推向民间

上个世纪，纪录片创作一直受到纪实论的束缚，认为纪实等于真实。经过我国纪录片人多年的实践探索，又加之西方新纪录电影的影响，理论界一致认定真实并不是由任何一种风格所保证的。从此，“表意论”逐渐被业界接受和认可，生态类纪录片的表现方式开始呈现多元化。何苏六教授认为，“在纪录片的创作过程中，需要通过强调叙事技巧来提高纪录片的可看性，这是不言而喻的。”②在逐渐开放、宽容的社会语境下，中国生态类纪录片开始大胆的尝试多种多样的表现手法。《水问》和《森林之歌》这两部纪录片整合了政府文件、数据资料、历史影像、人物访谈、三维动画、影视片断，既有再现成分又有表现段落；既有客观说理又有感性抒发，对引导观众建立正确的生态价值观具有重要的作用。

《水问》这部纪录片在宏大的主题下包容了一个个具体的生存故事。《森林之歌》演绎的是一桩桩林区动物的爱恨情仇、悲欢离合。在中国生态类纪录片文本书写中，所有的动物有了跟人一样的情感。公熊猫为了“征婚”而决斗；毒蛇垂涎幼年金丝猴；黄猄蚁大战胡蜂。尤其在《云横秦岭》这一集，金丝猴甲板在妻子圆圆诞下小圆后欣喜若狂；圆圆发现幼猴小圆不慎闯入毒蛇领地时像所有人类的母亲一样焦躁不安；猴王甲板在失去王位后落魄失意。这种拟人的表现方式，不仅增强了可看性，还有更深层次的哲理韵味。编导所构建的平等视角，符合生态伦理学的要求。“非人类中心主义者认为，非人类存在物，如生命个体、物种、生态系统等，同样具有道德地位，人对它们负有直接的义务。”③简而言之，编导用生动的影像文本告诉我们，自然界中的其他生物跟人一样有生存的权力，我们不应该用人类至上的视点去审视它们，人类作为生态系统中普通的一员，对待其他生物应该像我们对待人类自己一样。“在央视网站的调查中， 占参与调查人数的34.57%的人认为，《森林之歌》最大的价值是‘用亲切动人的方式增强了人们的环保意识’。”④

传递环保理念，扩大对生态文明的宣传，用形象直观的影像推进全社会的生态价值观、生态伦理观以及环境道德观的建立，是生态类纪录片影像表达的目标。生态类纪录片在实践中依托技术的力量，大大提高了可看性，增强了节目的传播效果。除了使用航拍、间隔和微距拍摄来表现中国的水资源系统、林区植物的朝夕晨露，还大量使用了二维和三维动画。《森林之歌》的《万木撑天》中，乔木、灌木、草本植物、菌类的分布状况是通过二维动画的形式来展现的。《绿满天涯》中二维动画的出现更是举不胜举。让我们印象最为深刻的是神州森林覆盖率演变的历史，动画分别呈现了几个重要的历史阶段人口激增、森林锐减的残酷事实。从夏朝到秦统一中国，人口从一百四十万增长到二千万，森林覆盖率从百分之六十下降到百分之四十六；秦汉魏晋南北朝到隋唐，人口从二千万增长到八千三百万，森林覆盖率下降到百分之三十三；五代宋辽西夏元明清前期，中国人口从三千万猛增至道光二十年的四亿一千二百八十一万，而森林覆盖率下降到百分之十七；1949年全国森林覆盖率只有百分之八点六。在这一集的最后，2006年中PHA1lHRtG4A4O00xuUHtrg==国国土绿化状况公报也是由动画来说明的。动画的呈现方式将繁复的数据变得简单直观，也将人类与自然的关系形象的展示了出来。《绿满天涯》在讲长安用木材建造宏伟宫殿时，用电脑成像技术真实、立体的再现了当时宫殿的构造。在《云横秦岭》中，又以三维图像技术模拟了绵延数百公里的秦岭山脉。总而言之，这些生态类纪录片采用更加亲切、直观的形式，在潜移默化中增强了观众的忧患意识，激发生态保护的热情。

结语

人类的生存发展与自然息息相关，观照自然就是观照我们自身。胡锦涛在十八大报告中指出，我们一定要更加自觉地珍爱自然，更加积极地保护生态，努力走向社会主义生态文明新时代。中国纪录片创作由单纯地关注人扩展到关注自然以及人与自然的关系，这是建构和谐社会、践行绿色发展的必然要求。中国当代生态类纪录片不仅是一种审美形式，更是一种社会实践方式。它彰显了纪录片人的生态责任；将重大的生态议题推向民间；展示了中国的生态文明。随着越来越多的纪录片人参与到生态类纪录片的创作中，随着一批又一批优秀的生态影像的出现，一定能够促使更多的人加入到生态文明建设的行列中。

参考文献

①沈国明：《21世纪生态文明——环境保护》[M].上海人民出版社，2005：11

②何苏六，《纪录片的责任和影响力》[J].《现代传播》，2005（1）

③林红梅：《生态伦理学概论》[M].中央编译出版社，2008：3

④扬玉洁，《森林故事——对大型自然生态纪录片的纪录》[J].《电视字幕（特技与动画）》，2008 （2）

（作者：南阳师范学院新闻与传播学院教师）

责编：周蕾