茶禅印存

林乾良

“禅”字，应该说源于佛教。诸如“坐禅”、“禅师”、“禅宗”、“禅定”、“禅杖”、“禅林”等词，均与佛教有关。

唐代名著《封氏闻见记》(封演撰)称:“开元中，泰山灵岩寺有降魔师大兴禅教。学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗。”

到了明清，“禅”字的应用逐渐扩大。诸事务之理蕴维妙者，尽可以“禅”表之，有其中三昧之义。如“禅机”、“禅理”等词，亦可用于其他事物。

因此，“茶禅”当有两义:一与佛教有关，如“茶禅一味”;一则无关于佛，仅论茶之三昧或机理。

1974年福州艺友某君要我转请韩师登安刻一方“茶禅”印，拟赠其师高茶禅(此公诗、书、印三绝)。因韩师病喘，只石上写小篆稿要我自刻。某君不满意，以故印虽刻而未寄，曾刻边款7字以记两人合作之事。“某篆、某刻”之款，自古常见。直至约卅年后，余刻成白文圆形古玺“茶禅”(图1)，忽忆及此事。曾费一天之功，翻箱倒柜，终于寻出合作之印，并拓边款列为图2。此两方“茶禅”，或雄强古拙，或窈窕娟秀，各呈妙趣。

若论茶学，唐代是非常重要的时期。一般茶人每称茶首载于《神农本草经》，实是大误:茶在“本草”(即中药学之古名)中的首载，应为《新修本草》(俗称《唐本草》)。而茶学的第一部专著，则是唐陆羽所著之《茶经》。本文之所以收《陆羽茶经》印(图3)，因为陆氏幼年之经历对他的一生有绝大之关係。陆羽原为弃婴，为竞陵龙盖寺的智积禅师所收养。禅师极嗜饮茶，从幼小即调教陆羽识茶、藏茶、煮茶、涤具诸事。因而，小陆羽亦酷嗜饮茶，长则研茶成癖。虽12岁逃离寺院，但终身不离茶。身亡后，世间奉为茶圣。《陆羽茶经》印，係以白文有框古玺印式创作，颇得古奥之韵。

唐代大诗人元稹，写过名作《咏茶》。该诗从一字至七字成句，可排成金字塔式，俗称宝塔诗。其首三句为:“茶。香叶，嫩芽。慕诗客，爱僧家。”其第三句意即文人与僧人特别喜爱茶。昔年，我先后以卄多年时间刻成此诗。兹摘“爱僧家”印(图4)于此，係长方形之朱文汉印，又类似古砖文，盖均以平方正直为特征故也。

唐代高僧从谂禅师，嗜茶成癖。人有所问，每以“吃茶去”为答。后来，这三个字便成了禅林悟道之法语。我国佛教协会主席赵朴初于1989年曾为“茶与中国文化展示周”写一五绝:“七碗受至味，一壶得真趣。空持千百偈，不如吃茶去。”图5为余所刻“吃茶去”，係以粗白文汉印成之，略参浙派笔意。

以上诸印，主要关于唐代，兹再谈及宋代之茶禅两印。浙江杭州的径山，有径山寺。宋代，该寺经常举行“茶宴”。宋理宗开庆元年，日本高僧南浦昭明曾游学径山，将茶宴仪式带回，以后则形成为日本茶道。图6为“茶禅茶宴”，以小篆细朱文刻成。为免“茶”重复，使之作对角线安置，故应自底旋读。此外，两字之结体互异，亦避重之一途。日本高僧荣西禅师，著有《吃茶养生记》，驰名千年。

茶有很多传统(中医理论上的)功能，经我多年的整理共有24项。与茶禅有关的，为“茶可清心”，在《随息居饮食谱》等医籍中有明确记载。中医认为“心主神明”，清心、安神则令人“神思闿爽”、“能诵无忘”、“悦志益思”、“聪察醒神”、“涤烦破闷”，非常有利于坐禅悟道。余曾刻过两方“茶可清心”印;图7为汉满白文方印，以端凝方正为神;图8为朱文古玺圆印，以参差变化为趣。