陈鼓应“老子哲学几乎不谈境界”语辨析——《老子》境界阐释

吴丹

陈鼓应先生在《老子·五十六章》引述道：“老子哲学和庄子哲学最大的不同处，便是老子哲学几乎不谈境界，而庄子哲学则着力于阐扬其独特的人生境界。如果老子的哲学有所谓‘境界’的话，勉强可以说‘玄同’的观念为近似。”[1]

陈先生的观点里显然是判断老子 “几乎不谈境界”，意即委婉地说老子不谈境界。若必须涉及 “境界”，那只有“玄同”勉强算是。

陈先生的话究竟是否公允，还有待考证。下面我们将对陈先生的这个判断做一个辨析，同时对《老子》中的境界简单梳理一下。

一、对“境界”的理解

“境界”一词本身就是微妙而难以准确表述的。若将境界看成是在感知力上感知的主观上的广义的名词，多数时把境界划分几种，以质来区分、度来衡量。如主体在某件事物上所处于的水平。对于境界来说在各个不同的领域有着不同的看法和见解，所以境界是一种很微妙的感觉。

佛家云，境界是空间、人生达到的深度。

冯友兰先生亦如是说：“各人有各人的境界。严格地说，没有两个人的境界是完全相同的。”同时，冯友兰提出了“觉解”的概念，认为觉解层次不同，所达到的境界亦不同。[2]

站在不同的角度思考一番，便可以对《老子》中的“境界”做一个归纳划分，而不必盲从于陈鼓应的“无境界”论断。

二、《老子》境界阐释

通俗一点说，境界是指人的思想觉悟和精神修养。可以肯定，老子是谈到境界的。老子的人生境界是紧紧围绕“道”而展开的。“道”是人生理想状态的形上表现，是老子为人生构建的安身立命之所，是人生之本体。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子·四十二章》）“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·二十五章》）人作为万物的普通一份子，产生于“道”，“道”是本原，是人生存、发展应该效法的最高准则。

“反者道之动”（《老子·四十章》），道的运动规律是向相反的方向运动，是离开出发点又仿佛回到出发点。通过“体道”、“守道”才能不断提高人生境界，逐步摆脱异化，超越现实，最终返回与“道”合一的应然状态，实现人生之理想。

引领迷途之人返璞归真是老子人生境界的宗旨，“道”是老子判定人生境界的圭臬。依据离“道”之远近，对“道”觉解程度的高低，可将老子阐述的内容分为三种人生境界：俗人境界，圣人境界，赤子境界。

（一）俗人境界——“看山是山，看水是水”[3]

俗人境界是对实然人生的概括，是人生境界的最低层次，与“道”相悖，离“道”最远。俗人是失“道”之人，是绝大多数众人。涉世之初的俗人，纯洁无瑕，初识世界，怀着对这个世界的好奇，一切都是新鲜的，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，眼睛看见什么就是什么，万事万物在他们眼里都还原成本原，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。

处于俗人境界的人觉解程度最低。随着社会生存的需要，他们往往易走入过分“争”、“为”的道路，欲望膨胀，追求享乐。老子这样描述：“众人熙熙，如享太牢，如春登台”（《老子·二十章》），“宠辱若惊，贵大患若身”（《老子·十三章》）。他们甚至经常发动战乱，以致出现“戎马生于郊”的现象。抑或者争强好胜，广敛钱财，“舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先”（《老子·六十七章》），出现“朝更除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽”（《老子·五十三章》）等现象。这种人生境界“非道也哉”。类似于冯友兰笔下的功利境界以及自然境界（恰巧合乎道德的除外）。守此境界，必定造成主客体的对立，使人与自然、人与人、身与心的和谐造成破坏，最终“失者，同于失”。这一境界实质上是 “无境界之境界”，必须否定和超越。

（二）圣人境界——“看山不是山，看水不是水”[3]

圣人境界是几于“道”而又不同于“道”的境界，是理想人生境界的第一个层次。这种境界的人觉解意识要高于俗人境界，是对俗人境界的否定。若与前文对应这个境界似乎与人生四境界之“道德境界”相似。此境界显著的特点是“啬”。“啬”既是一种得道之术，又是一种接近“道”、向“道”靠拢的境界。“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克……”（《老子·五十九章》）

“啬”在精神上表现为“见素抱朴，少私寡欲”（《老子·十九章》）。老子认为，纵情声色、私欲膨胀有害身心健康和社会和谐，是离“道”叛“道”的重要原因和表现。圣人应保持本性，减少私欲，“致虚极，守静笃”（《老子·十六章》），竭尽做到“无为”、“不争”。

圣人境界几于“道”却不同于“道”，因为这些圣人仍纠缠于物我、主客间矛盾而无法彻底超越，无法真正实现人与自然、人与人、身与心的高度和谐。圣人还不能做到从心所欲不逾“道”，他们体“道”、守“道”，还需谨慎小心，“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻”（《老子·十五章》）。经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似假乱真。随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里。因此，圣人境界还有待进一步提高。

（三）赤子境界——“看山还是山，看水还是水”[3]

赤子境界是同于“道”的境界，和冯友兰先生人生四境界之“天地境界”有异曲同工之妙：不仅觉解人之性人之理，而且觉解宇宙之性宇宙之理。这是以圣人境界为基础的最高层次的人生境界。赤子即未孩之婴儿，指人生之自然本初状态。但需要强调的是，这里的赤子境界和冯友兰先生的“自然境界”是有区别的。尽管老子讲：“常德不离，复归婴儿。”（《老子·十五章》）这里的“复归”是“仿佛回到出发点而又高于出发点”，即在更高层次上回归赤子、“比於赤子”（《老子·五十五章》）。

这种境界与“道”合一，与万物同宗，《老子》中的“无为”、“玄同”、“慈”等都是其具体表现。赤子境界具有强大的生命力，柔弱不争，如水般处下积蓄而连绵不绝。实现人与自然、人与人、身与心的和谐是赤子境界向我们昭示的人生最高价值。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了。

综上，可见从《老子》中是可以阐发出丰富的境界内容的。

[1]陈鼓应.老子注译及评介[M].北京:中华书局,1984.

[2]冯友兰.新原人[M].北京:三联书店,2007.

[3]五灯会元[A]//中国佛教典籍选刊(繁体竖排版)·卷十七[M].北京:中华书局,1984.