人之栖居

绮罗

闲暇时，手捧一本书卷，是乡土诗人张凡修的诗集《地气》，诗中他表达了对自然的热爱，对土地的亲近，抒发了自己的乡土情怀。没想到竟也牵出了我对赖以生存几十年的乡土的回忆。回忆起这栖居之地伴我走过的悠悠岁月；回忆起这栖居之地历经时光荏苒，渐变的容颜。

儿时，犹记得门前那条清澈的河，漂流着童心、野趣的河，日日夜夜、不倦不休地静静流淌，如今亲昵依旧，温馨依旧，姿容却染上岁月的刻痕，不再韶秀；儿时，居住的那座四合院，坐落在幽静深邃的小巷，依旧记得青砖黛瓦的曲院深墙，还有院子里那棵勃勃生机的杨槐，而如今却留下了碎砖瓦砾，断墙残垣，往昔渐渐斑驳。

诚然，时代在进步，社会在转型，历史的跃迁使我们的栖居之所发生着翻天覆地的变化。曾经深邃悠远的古巷变成了清一色的钢筋水泥，树影婆娑间的月色与阳台上那一览无余的月光竟然有了“粗糙”的质感。没有了“明月松间照，清泉石上流”的意境，少了许多天然的韵味。

在这个浮躁疯长的时代里，我们的栖居之所多了车水马龙，少了宁静安逸，多了物欲横流，少了绮丽天然，面对如此的变迁，德国哲学家海德格尔早提出应对之策，那便是“人应该诗意地栖居在大地上”。而张凡修在诗集《地气》中也缓缓地诉说：“小日子，像微微晃动的高粱，反反复复地絮语叨叨，庸常，平静，知足。”看似平静质朴的语言却与“诗意的栖居”这一哲理有着异曲同工之妙。二者都在讲述人与土地、人与自然的和谐共生关系。

人来自土地，又归于土地。人与土地，是生死相依的命运共同体。作为人类之母的土地，不仅是人的衣食之源，更是人们汲汲以求的精神彼岸。诗意地栖居于这片土地，应该是一种美好的与自然和谐相处的生存状态。仰望星空，凝视明月，泛波五湖，踏遍青山，人与自然相亲，不一定要安居于宁静的山野，优雅的园林，只要有一颗热爱大自然的心灵，你就可以诗意地栖居于这个大地之上。

有许多人往往忙于生计，匆匆而过，却很少停下来融入自然，亲近土地。其实，人生的幸福，就在于心之所至，身之所往，且行且观风景，且行且享受自然。背上行囊，越数重山，行万里路，从浩淼无垠的东海边走到茫茫的青藏高原，从万里雪飘的北国边陲走到灿若星辰的南沙群岛，你会发现，河山大好，美景无边。那树林里的鸟语虫鸣，是大自然的天籁之声；茫茫高原川流不息的野生动物种群，诉说着大自然的勃勃生机；还有那青蒿掩映的青杏，天空舒卷的白云，都一起倒映在涓涓的溪流中，这些空阔而细微的景致，使人心胸荡漾，怡然自得，你深深地沉醉在自然的怀抱里，感受天然去雕饰的清新，体验何谓诗意的栖居。

“ 蹄窝敞开…… 一团水洼照出了各自的身份，草、茎秆、叶片、枝丫……已是不可久望的洞穴。被踩的嫩芽，又徐徐开放。”诗人张凡修在《地气》中如此写道。随着科技的发展，人类物质文明获得巨大的飞跃。正当人们满怀信心地沿着理性的文明之路一路高歌时，“草、茎秆、叶片、枝丫……”这些生命形态竟然逐渐消匿，我们赖以生存的大地逐渐走向了枯萎和衰竭。

时代不断前行，人们凭借自己的智慧，享受科技带来的种种便利，同时却向自然无度地索取，肆意破坏自然，掠夺自然。大自然非但不再具有“人间天堂”的诗情画意，反而越来越危及到人类自身的存在。所以，人类若想改变现状，不妨“诗意地栖居”，融入自然，善待自然，保护自然，与自然和谐共处，将自然万物看作是与人关联的生命体。当人们回归自然本真，当人与自然、人与土地之间建立了自由平等和谐的生存关系，人们才能真正做到诗意的栖居。

正如诗中所写：“被踩的嫩芽，又徐徐开放。”过去的与现在的，都是脚下这块思绪纷繁的土地，掺和着风与雨的日子，不平静中又有几分宁静。在历史与现实的双重沧桑中，我们用心守护那将被遮蔽的原始生命和自然环境的本真。只有这样，我们才能接触到生命的原版，看到未被物欲贪求所修改过的生命初稿，体验到不曾被剪裁、被遮蔽的，未经世俗灰尘所污染的心灵状态。并且有了对大自然的尊崇，对生命的敬畏，对环境保护的担当，对人间一切美好事物的眷恋。在这片为人类赖以生存的土地上，我们将尽己所能使自己的身体和心灵都诗意地栖居。