文学的审美价值与大学生思想教育研究——从本雅明的艺术观谈起

徐晓雯

近500年来随着自然科学的迅速发展，人们追求物质利益的最大化，忽略了精神的追求，忽略了人生价值的提升。当时代进入21世纪，人们发现自然科学在给人带来丰富的物质财富的同时，其弊端也越来越显露出来。在物质财富膨胀的同时，人类的精神出现了危机。在这样的时代氛围下，本文从本雅明的艺术观切入，展开对文学的审美价值与大学生思想教育研究，强调大学教育不仅要传授给学生知识，更要注重大学生的思想教育，要引导大学生树立正确的幸福观、人生观、价值观和世界观，具有重要的理论价值和一定的现实意义。

一、本雅明的艺术观

法兰克福学派边缘成员瓦尔特·本雅明1892—1940，完成于1936年的专著《机械复制时代的艺术作品》是其个人学术思想的颠峰之作，重点体现了他对机械复制时代艺术作品和受众关系的哲学思考。本雅明分析了历史上的受众对艺术原作的膜拜心理 ，其根源在于将艺术价值寄生于礼仪之中:“‘原真’的艺术作品所具有的独一无二的价值植根于神学，艺术作品在礼仪中获得了其原始的、最初的使用价值。”而正是“艺术作品的可复制性在世界历史上第一次把艺术品从它对礼仪的寄生中解放了出来。”因此说，获得了解放的艺术作品虽然凋谢了原作的光韵，但是却革命性地推进了艺术作品和受众的关系:“艺术作品的机械复制性改变了大众对艺术的关系。最落后的关系，例如对毕加索，激变成了最进步的关系，例如对卓别林。”在这里，本雅明把艺术从素为人们崇敬的神圣的祭坛上拉了下来，使人们认识到原初的艺术创造活动只是艺术作品得以产生的前提，是艺术生产活动正常运行的最起码的条件，而复制活动则是艺术创造活动的技术化和扩大化，它大大增加了艺术作品流布的范围和影响，也改变了艺术原作与受众的传统关系。

这种改变及其革命性的意义表现在如下四个方面:

第一，艺术作品存在的最重要的意义就是服务于数目众多的大众。卓别林式的喜剧电影是群体性的共时接受对象，它代替了只具有被某一个人或一些人观赏膜拜的毕加索式的抽象绘画原作，这本身就是受众与艺术关系的进步。

第二，为受众提供了更为丰富的接受资源。随着受众认知内容的日益丰富，在现实中无法看到、无法展示或者不愿展示、不好展示的内容，都可以利用现代复制技术在艺术作品中加以表现。

第三，强化了受众对作品的主动解读。本雅明肯定了受众在作品传播过程中作为一个主体而存在，他们并非只是作品的一个被动的接收器，而是有自己的思想。“大众是促使所有现今面对艺术作品的贯常态度获得新生的母体。”

第四，受众可以参与艺术作品的制作过程。本雅明认为，在传播技术取得突破性进展之后，它不但扩大了艺术品的生产方式和传播范围，也颠覆了传统作者的观念，读者或受众在身份上与作者可以互换，生产者和消费者的角色也处于随时变化的状态。

二、文学的审美价值

审美价值是作品价值的总体表现，它实际以功能为基础的。但功能不能直接从作品中表现出来，而只能从接受过程中表现出来，必须通过审美中介。审美中介就是在审美反映结构的基础形成的价值系统，即我们所说的美、崇高、喜、悲、奇等价值。它们构成审美价值与价值系统。与此同时，这个价值系统中的每一种价值，内容极为复杂。例如崇高，事实上有各式各样的崇高，可以有自然美的崇高，行为美的崇高，也可以有政治性的崇高，道德美的崇高。这种种现象所以能够构成某种价值，都必须被置于审美关系之中。脱离审美关系而独立存在将不成其为艺术价值。斯托洛维奇在谈及艺术价值时，说到:“艺术价值不是独特的自我封闭世界。艺术可以有许多意义:功利意义和科学认识意义，政治意义和伦理意义。但是如果这些意义，不交融在艺术的审美冶护之中，如果它们同艺术的审美意义折衷地共存并处而不有机地纳人其中，那末作品可能是不坏的直观教具，但是永远不能上升到真正的艺术高度……艺术价值把审美与非审美交融一起，因而是审美价值的特殊形式”。

作品的种种价值，都是它自身的内在特性与阅读结合的产物，而其价值的定向，自然就取决于作品特性的品格和读者主体的品格。在接受过程的不断发展中，阅读不断使审美价值演化而为功能，并形成审美功能系统。但是这个系统是必须进行新的整合的。

三、文学的审美价值对当代大学教育的启示

加强和改进大学生思想政治教育，提高大学生的思想政治素质，把他们培养成中国特色社会主义事业的建设者和接班人，对于全面实施科教兴国和人才强国战略，确保我国在激烈的国际竞争中始终立于不败之地，确保实现全面建设小康和谐社会，具有重大而深远的战略意义。

怎样才能把学生培养成中国特色社会主义事业的建设者和接班人?这就给当代大学提出了一个重要的问题。本雅明的艺术观及文学的审美价值对当代大学教育的启示在于，大学教育不仅要传授给学生知识，更要注重大学生的思想教育，要引导大学生树立正确的幸福观、人生观、价值观和世界观，做一个尊重人、关怀人的幸福的人。

怎样才能达到幸福?最起码需要四个支点:进取心、智力提升、文化熏染、道德执着。经济是达到幸福的必要手段，但经济本身不是幸福，关键是在改变物质条件的过程中那种进取心，道德感。从现在大学生的文学接受状况、文学接受心理来看，确实流露出以金钱为基础、消费为中介、享乐为目的的生活观、价值观。对乌托邦式的理想主义的东西丧失渴望和追求，我们应该认识到:如果一个社会中的普遍的文学艺术趣味是非常粗劣和狭隘的，那么，这个社会的精神的全面发展是很难想象的。英国小说理论家阿米期说过:正如对那种生活厌倦、忍辱负重的人来说，文学的价值就是安慰，就是劝解，而对那些饱食终日、脑满肠肥的人来说，文学的价值就是调味品，而对那些准备寻求新的境界，寻求更高层次上的觉醒人生的人来说，文学更大的价值就是一种复活。这是对不同层次的文学接受心理进行的价值评判。是的，我们偶尔可以到文学中寻找些安慰、劝解甚至开心，但是，我们坚持做的则应该是到文学中寻求让自己的人生觉醒、复活、更新的芬芳和动力。

有一本书叫《狼图腾》，我们不应该学狼的残忍而应学它的进取心，这是生命的原动力，这也是大唐气象的根本，盛唐靠的是源源不断的进取心，开阔的胸怀，必要的文明修饰。文过于胜质就会像宋朝一样软弱，质过于胜文就会像五代军阀一样暴虐，人需要积极向上、文明的进取心。对他人的理解和爱是需要智力支撑的，所以梁山好汉们可以凭武力获得财富，却不能理解人的丰富情感，只知杀戮不知人生，所以终不幸福。文化不只是知识，更是内在的道德修养，需要在为人处事中坚持实行。执着于道德才能接近高贵人性的终极层面，才会真理解人的伟大幸福。经济和精神同时强大，人才能真正幸福。因此，当代大学教育一定要强调尊重人、关怀人，一定要使大学生树立正确的幸福观、人生观、价值观和世界观，做一个尊重人、关怀人的幸福的人。

注释:

①②③④德］瓦尔特·本雅明.机械复制时代的艺术作品［M］北京:中国城市出版社，2002.92，93，114，120，124，87，128，109.

⑤斯托洛维奇.审美价值的本质［M］.北京:中国社会科学出版社，1985.167.