胶东半岛海洋神话符号提炼与景观转化

（山东大学 山东威海 264200）

一、引言

在古希腊，"爱神话"与"爱智慧"彼此密切相关，犹如硬币之两面。遥远奇幻的神话世界总是闪烁着智慧的光芒，洋溢着美丽的诗意。而海洋的变化莫测赋予神话更多神秘与浪漫，它独有的崇高美成为人类重要的精神财富。

在欧洲历史上，神话历来以经典艺术形式表现在建筑、雕塑、绘画中。相较之下，中国的神话缺乏如古希腊神话那样的明确视觉形象，人们认同度低。本文选胶东半岛有代表性的神话故事—海上神山、海市蜃楼、东海龙王、八仙过海、海神娘娘，重新认识和提炼神话符号，探讨神话符号的景观转化。

二、海洋神话符号提炼

符号是指具有某种代表意义的标识，是意义的载体。它可以是图形图像，也可以是文字组合。通过文献调查可发现胶东半岛有着丰富的海洋神话资源，可提炼很多有景观价值的符号。

1.海上神山

东晋王嘉《拾遗记》卷一谈到，海中三山，一曰方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三曰瀛壶，则瀛洲也。形如壶器。此三山上广、中狭、下方，皆如工制，犹华山似削成。

由此我们可知，三神山形状如壶形，明代王圻《三才图会》地理八卷所绘蓬莱山有利于我们进一步认识它们：浪涛中突出一根细石柱，其上是石头山，山顶为平地，山上有岩洞，平地下方是尖锐的倒立岩石，岩石上有倒长的松树。细柱下面是三个三角形的小山，小山周围就是无风而洪波万丈的冥海（图1）。由此我们可以提炼三神山“壶形“符号，跟其他元素符号结合应用于景观设计中，想必是很意思的设计。

图1 明王圻《三才图会》所绘蓬莱山

蓬邱，蓬莱山是也，对东海之东北岸，周回五千里，外别有圆海绕山。圆海水正黑，而谓之冥海也。无风而洪波百丈，不可得往来。上有九老丈人，九天真王宫，盖太上真人所居，唯飞仙有能到其处耳。—《海内十洲记》

由此我们知道蓬莱山方位于东北，周长五千里。可提炼符号：九老丈人、九天真王宫、飞仙、鸟兽。

方丈洲，在东海中心，西南东北岸正等，方丈方面各五千里，上专是群龙所聚。有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。群仙不欲升天者，皆往来此州，受太玄生箓。仙家数十万，耕田种芝草，课计顷亩，如种稻状。亦有玉石泉，上有九源丈人宫，主领天下水神及龙蛇巨鲸、阴精水兽之辈。—《海内十洲记》

根据记载，我们知道方丈位于东海中心，方面各五千里，三神山中属最大。提炼符号：群龙、琉璃宫、仙家、神芝仙草、玉石泉、九源丈人宫、龙蛇巨鲸水兽。

瀛洲在东海中，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里，上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈，出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。—《海内十洲记》

根据记载，瀛洲位于偏西的位置，距离西岸七十万里，面积四千里，是最小的山。符号提炼：神芝仙草、玉石、玉醴泉、仙家。

海上神山有着丰富的景观资源，深入挖掘后可发现，古人给我们留下很多文献和绘画记载，概括提炼后转化应用到景观中会是相当优秀的作品，比如，山东省沂南画像石墓前室柱子上的平面绘画就是对东海神山的形象描绘，三神山根相连，上广中狭下方，三神山看上去像细腰壶，暗示人们这是蓬壶、方壶、瀛壶，画面中，中间坐着的是东王公，笔者认为也即是岛上仙人，两边手操杵臼是随从羽人，他们拿杵槝臼做的正是历代皇帝们寻找的长生不老药草（图2）。这是一个很有趣很生动的图像资料。

图2 山东省沂南画像石墓前室柱画

2.海市蜃楼

《史记·天宫书》首载：海旁蜃气像楼台，广野气成宫阙然，云气各像其山川人民所聚积。宋代沈括《梦溪笔谈·异事》中对海市的成因作出了解释：海中，时有云气，如宫室、台观、城蝶、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之海市。海市蜃楼的自然奇观给海上神山又增添神秘感。这种虚幻空间可与海上三神山景象结合，通过景象高度慨括，使之巧妙应用到景观中。

3.东海龙王

道教中东海龙王名为敖广，南海龙王名为敖明，西海龙王名为敖顺，北海龙王名为敖吉，称为四海龙王。东海龙王敖广在中国东方为尊位，按周易来说东为阳，所以东海龙王为四王之首。关于东海龙王的神话传说可提炼很多元素符号，如：“海龙王”、“龙纹”。

4.八仙过海

八仙是神话传说中的八位仙人，即铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八人。八仙故事多见于唐、宋、元、明的记载和杂剧中，八仙本身形象及所持物都已成为典型象征符号：芭蕉扇（汉钟离） ，葫芦（铁拐李），花篮（蓝采和），荷花（何仙姑），剑（吕洞宾），笛子（韩湘子），鱼鼓 驴（张果老），玉板（曹国舅）。这些典型符号是景观设计中重要素材，巧妙运用到设计中具有重要意义。

5.海神娘娘

“海神娘娘”是山东沿海渔民的普遍称号，在南方称为“妈祖”，人呼“龙女”。据专家考证，妈祖姓林名默，生于北宋年间，妈祖乐善好施、勇敢救济渔民的感人事迹，使一位渔村巫女一跃成为沿海地区海神，在沿海居民心中有较为明确的视觉形象。可提炼的景观符号主要是“海神娘娘”人物雕塑。

三、海洋神话符号景观转化

黑格尔认为，要经过艺术表现的内容必须在本质上适宜于这种表现，偏要勉强被纳入这种形式，勉强把一种在本质上和它敌对的形式作为它的表现方式，那就会是一种很坏的拼凑。海洋神话符号用景观表达的核心思想就是：寻找在本质上跟海洋神话符号内容相统一的景观手段，也即把合适的内容放在合适的形式上。

海洋神话符号转化的载体无非就是山、水、植物、建筑、雕塑小品、铺装等景观要素。因此我们可以提炼建筑符：九天真王宫、琉璃宫、九源丈人宫；人物符：九老丈人、飞仙、秦始皇、徐福、龙王、海神娘娘、八仙；动物符：鸟兽、群龙、龙蛇巨鲸水兽；山形符：蓬莱、方丈、瀛洲壶形符；方位符：三神山方位关系；小品符：暗八仙（芭蕉扇、葫芦、花篮、荷花、剑、笛子、鱼鼓、玉板）；植物符：神芝仙草。其中建筑符可以转化为景观建筑，也可以从这些符号中抽象概括出子元素符号，作为装饰元素应用到建筑中。比如九天真王宫、九源丈人宫可提取数字“九”用于建筑设计中，可作为柱廊，也可为其他建筑部件；人物符、动物符可以转化为景观雕塑，可为浮雕、圆雕、群雕。蓬莱、方丈、瀛洲形似壶器，可作为水中假山雕塑进行设计，也可以是园林中的三座小丘；中国园林自来有“一池三山”的格局，根据记载，蓬莱位于东海之东北岸，方丈位于东海中心，西南东北岸正，瀛洲在东海中，去西岸七十万里，此方位关系可以应用到水体假山雕塑设计中，以增加设计文化内涵；暗八仙符号可以转化为小品景观；《十洲记》中对神芝仙草有记载：“其叶似菰苗，丛生，长三四尺”，景观设计时可选择与之相似属性的植物。

总结

海洋神话资源是国家非物质文化遗产的重要内容，海上神山与海市蜃楼，东海龙王与八仙过海、海神娘娘，这些神话故事文本内容丰富，运用符号学理论，将故事提炼为符号运用到景观中，有着重要的创新价值，而神话故事本身的想象力又会给景观设计带来无限趣味性，易被大众接受，但符号组合时要进行编码，而编码就是艺术的形式法则。

注释：

1.（晋）王嘉． 拾遗记[M]．北京：中华书局．1981.

2.（明）王圻，王思义编集．三才图会[M]．上海：上海古籍出版社．1988 .

3.（日）中野美代子，吴念圣译．龙居景观—中国人的空间艺术[M]．银川：宁夏人民出版社．2007.

4.（德）黑格尔，朱光潜译．美学（1）[M]．北京：人民文学出版社．1958.