叶昌炽《缘督庐日记》的文献学价值

●杨德志（淮北师范大学 政法学院，安徽 淮北 235000）

叶昌炽，字颂鲁，号缘督，晚号缘督庐主人，江苏长洲（今江苏省苏州市）人，生于1849年，卒于1917年。叶氏于1889年中进士，之后相继担任过翰林院庶吉士，散馆授史馆编修，国史馆协修、纂修、总纂，甘肃学政等职。1906年，清政府裁撤学政后，叶昌炽告缺回乡，主要以设馆授徒和校书为生，著有《藏书纪事诗》《州石室录》《语石》《寒山寺志》《缘督庐日记》等。

《缘督庐日记》（以下简称《日记》）始记于同治庚午九年（1870）闰十月十三日，绝笔于民国六年（1917）九月十五日，前后长达48年，煌煌170余万言。《日记》不仅包括叶氏本人的生平、学术活动记录，还涉及众多的历史人物、政治得失、社会变迁等方面的资料。《日记》时间跨度长，内容丰富，它与《翁同日记》 《湘绮楼日记》 《越缦堂日记》被“称为近代四大日记”。[1]1叶昌炽“为人简淡沉静，好稽考目录，辨别版本”，[2]296在目录版本学、校勘学及金石学等方面都有较高的造诣。由于《日记》是叶氏所行所见所闻所感的真实记录，作为学者的特定身份，《日记》中蕴藏丰富的学术信息，仅在文献学方面就具有重要的学术价值。本文以《日记》为依据，拟对其文献学价值作初步探讨，以祈正于方家。

1 目录学价值

一提到叶氏的目录学贡献，人们自然想到他的《藏书纪事诗》，所谓“叶昌炽的《藏书纪事诗》，在历代目录学著作中，不仅体裁独树一帜，而且内容采摭丰富”。[3]199然而，《藏书纪事诗》确是叶氏长期从事目录学术实践积淀的结果。从《日记》的内容来看，叶氏在长期的文献整理活动中，一向重视目录之学。从他的交游来看，为江南常熟瞿氏校书，使他有机会过目瞿氏的私家藏书楼铁琴铜剑楼所藏的书目。与江南名绅潘祖荫的往来，使他目睹了潘氏藏书楼所藏的珍贵书目。当然，他一生经眼的书目更是多不胜数。这些经历在其《日记》中多有详细记载，《藏书纪事诗》正是在此基础上形成的，因其含有大量的文献学史料，至今仍然是文献学者必读的经典。因此，应该说，《日记》目录学价值最显著的特点是记录了大量的古籍目录，其中不乏许多珍稀文献的记录。

从《日记》的记载来看，叶氏从事目录学术活动时，所引用的公藏书目主要有：《隋书·经籍志》 《唐书·经籍志》 《宋秘书监阙书目》、焦《经籍志》《天禄琳琅书目》、阮文达《经进书目提要》 《西湖书院书目》、清《内庭书目》 《四库总目》 《江南图书馆善本书目》 《四库简明目录》等11种。所引用的古今私家书目多达49种之多。此外，叶氏还花大量精力传抄记录各类书目。如光绪二年丙子三月廿三日，“夜阅瞿氏书目，择其优精者录于后，以俟陆续借观焉”，当日所录瞿氏书目120余种。[4]313-323光绪十二年丙戌四月廿三日，“刘乙青来，从师许借聊城杨氏《宋元本书目》一册，其在山东时手录也。后附朱子青《结一庐书目》，录如左”，当日所录宋版书目20种，元版书目26种。[4]1162-1167又如光绪十七年辛卯正月初八日，“广雅局书目，有目无价者未毕工”，并将书目录于后，此日所录书目：经部19种，史部26种，子部6种，集部4种。[4]1852-1859像这样手录书目的记录，《日记》中较多见。

在叶氏所见的诸多书目中，不乏有许多珍稀文献。如光绪元年乙亥十一月初五日，“亦有《铁围山丛谈》，乃汗筠斋藏本，与叔廉所藏堪称两美，恐海内未必有第三本矣”。[4]274光绪十四年戊子十二月十六日，“再同因出示宋仁宗《洪范政鉴》十二卷钞本，云见于《宋史艺文志》子部五行类，别无著录，真秘笈也”。[4]1567民国五年丙辰八月初十日，“明刊卫济川《后乐集》，绵纸宽大，雕镂精工，此集传本甚稀”。[4]7814民国六年丁巳三月廿六日，“翰怡又持《列女传》出，言众喙聚讼，或言以阮刻染纸。又查得张天如有翻宋本，惟艺风决定为宋刻，此无庸致疑也。孙从沾云‘墨香纸润，秀雅古劲’，宋刻精神，尽此八字。此刻实有其妙处，字体不难在精整，难于气息渊静，纯任自然，此非后人所能摹仿。卷首有‘韩逢禧印’，韩之行辈亦在张前。但南城废殿三百年后，忽又见此惊人秘笈，是诚更足惊人耳”。[4]7998

值得注意的是，《日记》中还书录了俄罗斯进呈书目和所见日本的书目。如光绪十五年乙丑正月初二日，“再同见示玩孔经楼所摹朱文《彝器图》……又示《俄罗斯进呈书目》，录于后”。此日所录书目：文法书34种，史传26种，律书5种，名臣传9种，杂类书籍9种，游历类15种，农政种树书16种，兵法书13种，天文算学测量书14种，史书12种，地理书8种，医学23种，天产万物各学5种，工艺诸学7种，泉刀谱2种，训幼丛书10种，幼学书籍11种，图画14种。[4]1578-1604光绪十五年乙丑正月初四日，“昨录《俄罗斯书目》毕后，适从宝华堂书肆见《日本外史》二十二卷，艺国赖襄所著，引用书目皆东国书，间有一二中土书也，亦录其目。”此日抄录书目计259种。[4]1606-1615

《日记》所记录的书目信息，既反映了叶氏研究目录学的实况，也记录了其学术成长的历程。叶氏所抄录的《俄罗斯进呈书目》和《日本书目》，不仅反映了清王朝与俄、日等国的文化交流情况，也为研究当时文化交流情况提供了宝贵资料。要之，《日记》中记录的大量书目信息，尤其是一些珍稀文献的记录，是后学研究古文献不可或缺的重要资料。

2 版本学价值

版本学是在目录学基础上产生和发展起来的学科，它与目录学既有紧密的联系，又有自己独特的学科特点。

从《日记》内容来看，叶氏的学术实践活动中，除了致力于目录学的研究以外，对版本学也相当关注。每得一书必精心翻查书目，详细了解该书目录版本及流传原委，对于不熟悉的书籍，及时记录该书的相关信息，然后通过各种渠道搞清该书的目录版本及其实用价值。在版本刻印状况、版本的异同、版本的源流、版本的鉴定等方面，都有大量的信息记录，兹略举例如下。

2.1 注明版本的刻印状况

如：光绪二十一年乙未正月十八日，“归途赴琉厂，至翰文斋略坐，携归《祝希哲文集》一部，嘉靖间吴抚张景贤所刻”。[4]2276光绪三十四年戊申十二月廿一日，“又得霄纬复函，以《灵鹣阁丛书》六集四十八册、影宋睦亲坊书棚本《唐人小集》十六册见贻，皆建霞在湘中所刻，今新印本，薄暮并携归舟”。[4]6047光绪元年乙亥十一月初五日，“亦有《铁围山丛谈》，乃汗筠斋藏本，与叔廉所藏堪称两美，恐海内未必有第三本矣”。[4]274光绪五年己卯二月初四日，“前托柳塘购《白虎通疏证》一部，句容陈立著，淮南书局刻”。[4]559

综合以上四则日记，第一则说明了版本的刻印时间和刻印人，第二则说明了刻板出自何地，第三则说明了刻板的藏所，第四则说明了刻板出自何馆。《日记》中，如此著录者甚众。

2.2 比较版本异同

比较版本的异同，即版本对勘，就是对一书各种版本进行的比较工作。如：光绪三年丁丑五月初七日，“传录《山海经》校本，原书明吴刻，常熟邵恩多阆仙从士礼居借宋本手校，异同处墨笔细书其上。余以天都黄氏本对临一过，黄本差胜于吴，故与吴异而合于宋本者甚多，亦为分别注出”。[4]408光绪九年癸未十一月廿四日，“又购扬子《法言》两册，分卷与世德本同，纸墨甚古，狄行小字，非元刊即明初本也”。[4]884光绪十四年戊子九月廿六日，“早起访建霞，见旧书十余种，云在世经堂携归，刘彦清所藏也。以明本《史记》为最佳，非王刻，非柯刻，亦非秦藩本，察其纸墨，总在正统以前”。[4]1514

2.3 考订版本源流

如：光绪十六年庚寅十月初二日，“又涂祯刊《盐铁论》，即张刻之祖本”。[4]1828民国六年丁巳三月廿三日，“翰怡出示《列女传》，上图下传，即是阮、顾两刻之祖本”。[4]7995这两则日记都指明了此本与他本的关系。再如：光绪三年丁丑二月十九日，“又有唐藩重梓本一部，原本成化间所镌翻张伯颜本，此又隆庆间所刊”。[4]394光绪四年戊寅正月初二日，“抄《藏书纪要》毕，不及八千字。此本首刻于士礼居，沈翠岭氏复刻诸《昭代丛书》中，至《述古丛钞》本，凡三刻矣”。[4]462此两则日记说明了同一书版本的演变情况。

2.4 版本鉴定

版本鉴定是最见叶氏学术功力的方面，这在《日记》中有大量的记述，略举如下。

2.4.1 序跋鉴定

如：光绪十四年戊子十一月廿六日，“携归《迂斋标注崇古文诀》一部，正德二年广西按察使俭事慈溪姚镆刻于桂林，有镆自序。前有宝庆丁亥延平姚瑶跋，又明闻人诠一序。姚跋称‘广文陈君锓诸梓’，闻人序称‘王子守庐之明年刻兹文以淑郡弟子’，则宋延平、明庐州尝刊木矣”。[4]1545本则日记说明，通过该书的序、跋鉴定知该书刻印的时间、地点，及曾经刊印人、刊印时间和地点。

2.4.2 藏书印记鉴定

古人藏书喜用印章，故藏书印记是版本鉴定的重要途径。如：民国五年丙辰七月初六日，“有陶南村《说郛》。据前有陆樵雪祥题，云‘共二十五厚册’，尚未经坊间增窜，有嘉靖已未进士沈翰藏印，则尚是嘉靖以前写本，可谓旧钞矣”。[4]7787民国五年丙辰八月十二日，“《白云稿》，旧钞本。元许鲁斋、释英俱名《白雪集》，此为临海朱右伯贤所撰。……内黏一笺，署‘分校周’四字用朱色木印，疑非私家藏本”。[4]7820

前则日记说明，通过藏书印记叶氏认定《说郛》是明嘉靖以前的写本；后则“分校周”朱印记说明，《白雪集》应非私家藏本。

此外，《日记》中还有大量对于版本作伪、善本鉴定及版本评价的内容，限于篇幅，兹不一一列举。由此可见，《日记》所涉及的版本学方面的内容已相当丰富。需要指出的是，“欲读书必先精校书，校之未精而遽读，恐读亦多误矣”。然而，所有的校勘都离不开版本，一切校勘也都是版本的校勘。叶昌炽在目录版本学上的较高造诣，其实已经体现出了他在校勘学上的功力。

3 金石学价值

金石学作为我国考古学的前身，是以古代的青铜器和石刻碑碣为主要研究对象的一门学问。金石作为我国古代的重要文化传播工具，具有器物、文字、图案等三重形质，凝聚和积淀着大量的社会信息，是了解和认识我国古代社会的一种途径。我国金石学的发展有一个明显的历史过程，所谓“金石之学肇于汉，盛于宋，而中衰于元、明。入清以后，百年之间，海内渐定，群治朴学，而斯学乃复兴焉”。[5]34清季，金石学者，人才辈出，如朱彝尊、钱大昕、翁方纲、阮元、王昶等，声名显赫。作为清末著名的金石学代表人物之一，提及叶昌炽，就不能不提及他的《州石室录》和《语石》两著。其中，“《语石》十卷，为后来考斯学者入门之资。举夫制作之名谊，标题之发凡，书学之升降，藏弃之源流，以逮摹拓、装池、琐闻、雅故，分门别类，条理秩然，则又与《藏书纪事诗》异曲同工焉”。[2]296

正如《藏书纪事诗》是叶氏长期的目录学术实践积淀的结果一样，《语石》的成就也是他多年金石学实践的积累所成。这主要有三个因素：其一，叶氏自幼痴迷金石之学，二十几岁时就开始了金石方面的收藏，终其余生；其二，叶氏在为汪鸣銮幕僚时，曾为其编撰过《关中金石记》和《闽中金石记》，有编撰经验；其三，长期与金石界名人，如吴大、潘祖荫、王颂蔚、缪荃孙、沈曾植、王懿荣等交往，及时交流金石方面的信息，互通有无。这些在《日记》中多有记录，因而《日记》具有重要的金石学价值，主要表现在以下两个方面。

3.1 《日记》为研究叶氏的金石学成就和清末金石学提供了一手资料

叶氏一生酷爱金石之学，每一金石发现多有详细记录。如光绪二十九年癸卯十一月十二日，“汪栗庵大令自敦煌拓寄唐索公碑，其阴杨公碑；李大宾造像，其阴乾宁再修功德记；经洞大中碑，皆六分。元莫高窟造像四分，皇庆寺碑二分，皆前所已收。惟武周上缺柱国李君□□□□龛碑，‘圣历元年岁次戊戌伍月庚寅朔拾肆日癸酉’。无撰书人名。李君下似‘莫高窟’三字，‘窟’下似‘旧’字，属龛读。上下均泐年月。后一行叙李氏得姓缘起，亦似有失拓。此碑文章绵丽，笔法遒峻，诸家无著录者，赖汪君得见之，可感也”。[4]4284像这样的记录，在《日记》中多见，这些记录为研究叶氏的金石学成就提供了一手资料。

如前所述，叶氏在金石学上所取得的成就与其和金石名人的交往有很大关系，通过《日记》中的记述，可以为研究清末金石学提供帮助。仅以叶氏与金石名家吴大（字恪斋）的一段交往为例。如：光绪丁亥三月初九日，“得恪斋中丞书，招饮。酉刻偕诗孙文同赴，观所藏十二金符、秦大□权，汉律管有篆文曰‘无射姑建国元年癸酉朔制’。又三代泉范、秦诏版、斗检封，皆甚精”。[4]1291三月初十日，“午后得恪斋丈书。送来唐石刻四十分，将属余辑。闻中《贞石志》拓本有重分者，并以辍赠”。[4]1294三月十九日，“恪斋中丞处送来唐碑二十九种”。[4]1301三月廿三日，“中丞处送来唐碑三十种”。[4]1302四月初四日，“得恪斋书，送来手录《州大佛寺题名》，又毛凤枝所辑《关中金石目》五册”。[4]1304四月十二日，“得恪斋丈书，赠魏造象五种”。[4]1306六月廿四日，“读恪斋中丞所著《彝器释文考》，斋侯释为斋侯壶，其他亦多新义”。[4]1331这样的交往记录，无疑为研究清末金石学提供了重要资料。

3.2 《日记》中的金石学术活动记录，可补《语石》之不足

一般认为，《语石》集中反映了叶昌炽在金石学上所取得的成就，“被誉为近代研究我国古代石刻最有学术水平的著作”。[6]1然而，《日记》中众多金石活动的记录，《语石》不录者所在多有。因此，《日记》可补《语石》之不足。大致可表现在两个方面。

其一，《日记》中的相关记录，可对《语石》相关内容进行辨正。如关于辽东好王太碑（即高句骊王碑）的拓本，叶昌炽在《语石·奉天一则》中说：“乙酉年（1885年），中江李眉生丈得两本，以其一赠潘文勤师，共三、四十纸，属余为排比考释，竭旬之力未能联缀。”[6]135依此记录，叶氏接触到好王太碑拓本的时间应该是乙酉年。然翻检《日记》发现，叶氏接触研究好太王碑前后，均有记载。兹摘录部分如下。

光绪十年甲申（1884）七月廿二日，“郑庵丈出示高句骊王碑，其碑在奉天怀仁县，高三丈许，四面刻字，前人无著录者。此本逐段逐字拓之，必须连缀成文，方可读”。[4]951七月廿五日，“阅《朝鲜史略》及《东国通鉴》，高句骊碑以文中‘八年戊戌’、‘九年乙亥’考之，乃是西川王纪功碑也”。[4]951八月初一日，“连日录高句骊碑全文，至是方卒业，约一千数百字，有十余字不可联属，别纸张录之”。[4]953由此证明了叶氏接触好王太碑拓本的时间应该是甲申年，而不是乙酉年，故《语石·奉天一则》的时间记载有误。

其二，如前述，《日记》中众多金石活动记录，《语石》所不录者多有，故《日记》中金石活动记录可对《语石》内容进行补充。如关于叶昌炽与甘肃金石学的研究，一般学者仅仅依据《语石》，容易导致研究不够全面和深入。如果能够将《语石》与《日记》两者结合起来考察，就会对叶氏与甘肃金石学的研究大有裨益。关于此内容，已有论者探讨。[7]兹不赘。

总的来看，目前学界对《日记》的文献学价值研究不够充分，也不够深入。之所以出现这种状况，原因是多方面的。其中一个重要原因是，日记的体裁限制了学界对其文献学价值的重视。虽然，《日记》中关于目录、版本、金石方面的记录只占一小部分，从上述内容来看，叶氏《日记》的文献学价值应予充分肯定。

［1］金梁.《越缦堂日记》索引［C］//沈云龙.近代中国史料丛刊续编 第六十辑.台北：文海出版社，1978.

［2］支伟成.清代朴学大师列传［M］.长沙：岳麓书社，1998.

［3］申畅.中国目录学家传略［M］.郑州：中州古籍出版社，1987.

［4］（清）叶昌炽.缘督庐日记［M］.南京：江苏古籍出版社，2002.

［5］朱剑心.金石学［M］.北京：文物出版社，1981.

［6］柯昌泗.《语石》异同评［M］.北京：中华书局，1994.

［7］马洪菊.叶昌炽与甘肃金石学研究［J］.甘肃社会科学，2010（2）：204-207.