知人善任 领导是关键

高丽英

知人善任 领导是关键

高丽英

举贤才、政通达、富国家、行教化是理国之大经。人才是国家的栋梁，百姓是国家的主体，一个国家集聚了栋梁之才，赢得了兆民之心，则政令通达，社会和谐安定。所以曾国藩说:“为政之要，千条万缕，而大纲必在得人。”自古以来，作为普通百姓，如有术业专攻、一技之长，当然是公认的人才，但是作为领导者，则应该能够选拔、任用人才并能善用众人和管理众人之事，才可配称为有才能的领导。古代，不受尺璧寸珠而视贤才为国之宝者，才称其为明主;当今，提掖后进、荐贤进才依然被认为是为官者的美德和使命。

“牧人以德者集”。周公躬吐握，刘备顾茅庐;燕王聚黄金之台，光武下求贤之诏。礼贤风范，天下贤士皆归。然而，领导干部只有求贤若渴之心、礼贤下士之意，还不足以任才使能，更不足以使人尽其才、才尽其用。辨识和考察人才才是治理国家的关键环节。治理国家的“重器”和“大统”无不需要竭心尽力地辨识、选拔人才，人尽其才、才尽其用才能使国家和谐安定、平稳发展。为此，领导干部还要有辨识人才之能。

认识、了解一个人不容易，人也不容易被人了解。古代大臣有正臣、邪臣之分。正臣者——圣臣、大臣、忠臣、智臣、贞臣 、直臣，这是六类好干部。邪臣者——庸臣、谀臣、奸臣、谗臣、贼臣、亡国之臣，这是六类坏干部。臣行有正直、佞邪之分，事关社稷的兴衰存亡，智慧的领导干部用人，谗谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。有知人之七观可做“冰鉴”:一曰，“间之以是非观其志”，即挑拨、混淆是非，以考察他的个人志向;二曰，“穷之辞辩以观其变”，即与他深入辩论来判断他的应变，是临危不惧、据理力争，还是惊慌失措、信念动摇;三曰，“咨之以计谋而观其识”，即向他询问计谋，来了解他的谋略与见识，看他是运筹帷幄，还是胸无点墨;四曰，“告之以祸难而观其勇”，即告诉他大难临头，看看他胆量勇气，是临危不乱、威武不屈，还是惴惴不安、手就擒;五曰，“醉之以酒而观其性”，即观察酒醉后的真性情，是否一如平常的恪守道德、言行谨慎六曰，“临之以利而观其廉”，即用利禄去打动他，察是否利令智昏、利欲熏心;七曰，“期之以事而观信”，即让他去完成一件事情，考察是否能言行一致讲求信义。用此“七观”，正邪对比，可鉴才愚，能忠奸，以断用弃。

桓范在《世要论》中为领导干部提供了“防邪道”。防邪第一道:有些人做小事忠诚得很，但他借此达到一个大不忠的目的，领导干部要防这种心险诈的人。防邪第二道:有些人说起来仁义道德做事却背道而驰，领导干部要严防言行不一、表里一的人。防邪第三道:有些人欺上瞒下，诬陷排挤事以争权夺利，领导干部要防这种嫉妒成性的人防邪第四道:有些人专门向领导进谗言、伤贤才，乱工作秩序，领导干部要防范这种扰乱视听的人防邪第五道:有些人滥用手中权利，赏以偿恩，罚作威，领导干部要防范这种奸佞之人。防邪第六道有些人心里明明想害某人，但却表面“捧杀”暗地垮，领导干部要防范这种用阴谋手段欺君罔上的人防邪第七道:有些人往往要结交、攀附、亲近领导边的人或领导本人，如果是为了巩固自己的权利位的私欲而非出于公务，那么，领导干部就要防范种伪善之人。防邪第八道:有些人在利益关头，不坚守气节、没有明确的立场，过于圆滑以逢迎领导谋求自己的利益，这可能会成为单位的一个祸害，导干部要防范这种无原则的人。防邪第九道:有人只做领导喜欢的事，专说领导喜欢的话，以求领的欢心和信任，为自己谋求私利，而对领导的决策单位的工作毫无裨益，领导干部要防范这种佞臣。

然而，即使“正臣”也秉性迥异，需要领导心豁达，有容人雅量，用才器量。细过微阙，谬忘之失，人情所必有，尽可宽以待人，使安其处。桓范在《世要论》中也为领导干部提供了“恕臣之道”。其一，“辞拙而意工、言逆而事顺”是直率的人才。汉朝的汲黯敢于直言面谏，当面顶撞皇帝，经常冒犯皇威，但皇帝却尊重礼遇他;唐朝的萧诚为人柔和且善于美言，张九龄因此与他绝交。大凡逆耳的忠言，唯达者能受;巧言令色，见谓不仁之人。其二，“朴骏而辞讷、外疏而内敏”是淳朴的人才。讷为君子，寡为吉人;观水有术，必观其澜;用人有法，必求其实。其三，“犯难以为上、离谤以为国”是忠贞的人才。千夫诺诺，不如一士之谔谔。能纵谈古今，横历天下，更值得扺掌而谈。其四，“守正以逆众意、执法而违私欲”是公正廉洁的人才。不为顺一人之颜情，而为兆民之深患，其难能可贵。其五，“不屈己以求合、不祸世以取名”是直道而行的人才。能够观远而论始，可与论心且致意。其六，“从仄陋而进显言、由卑贱而陈国事”是赤诚忠心、有远见卓识的人才。冯谖是战国时期孟尝君的一个食客。他凭借自己的政治远见和才能帮助孟尝君在齐国权力交替的局势中巩固了政治地位，“孟尝君为相数十年，无纤介之祸”，冯谖功不可没。其七，“孤特而执节、介立而见毁”的劲节狷介之士，更应重其贽、厚其禄以迎之。有大略者，不问其短;有厚德者，不求小疵。因此，用人不宜刻，刻则思效者去。领导干部能做到仁恕慎斥，才能革弊止乱;能行“七恕”之道，才可得“六正”之才;有“六正”之才，才能济务政通。

得人之要首在得心，得心之计，因人而异。任人之长，不疆其短;任人之工，不疆其拙。智者使乐其志，成其事;勇者使快其志，竞其功;贪者使饵之以利而用其才;愚者动之以情而用其力。智、勇、贪、愚四类人都要用，但要根据他们不同的性格任其所长，这是能人尽其才的谋略。即使贤人君子也有其不能为、不可为之处。仁义之人不可使掌财，以其仗义则轻财。清白之士不可以爵禄得，而应修其礼;节义之士不可以威刑胁，而应修其道。正所谓“运用之妙，存乎一心”。虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。当其时，当其事，则凡才亦奏神奇之效，否则锟铻而终无所用。役其所长，则事无废功;避其所短，则世无弃材。故世不患无才，患用才者不能器使而适用也。量材任长之道，领导干部用人之要。然而，用而不任，其情亦必疏，致使楚有才而晋用之。只有让贤者在位、能者在职，才能人尽其才、才尽其用。

尚贤虽可平教化，泽施万方，但也会有“过正之失”。其一，使朋党比周，各推其与。其二，听世俗之所举者，以非贤为贤，以非智为智，以世俗之所举者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，领导干部被舆论、派系所左右、钳制。此两种“过正之失”，均因群邪比周而蔽贤，致使奸人在位，贤者隐处。所任者得其人，才可使国家治、上下和、群臣亲、百姓附;所任非其人，则国家危、上下乘、群臣怨、百姓乱。智慧的领导要防范尚贤的流弊，才可使才尽其“善用”。

天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨练而出耳。功可强成，名可强立。强勉学问，则闻见博;强勉行道，则德日进，然后济世之才识足备。所以，凡官民材，必先论之;论辨，然后使之;任事，然后爵之;位定，然后禄之。为此，在延揽人才之时，也要对人才加以雕琢、陶铸，“大抵有转移之道，有培养之道，有考察之道，三者不可废一。”

自古至今，有养士，有科举，有举荐，有选拔，有任命，虽都可以“天下英雄尽入我彀中”，然千里马非伯乐不能辨识。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。公孙述妄自尊大，致使马援择主而事刘秀;商鞅有宰相之才却不被魏惠王所用而弃魏事秦，皆因秦汉在任的领导者才德兼备，器度恢弘。然而，古今中外“莫难于无妒而进贤”。因为，人才一旦被重用，自己就会失去原有的地位和利益，甚至被淘汰和边缘化，无职无权后的门庭冷落是常人不愿接受和难以适应的。因此，非至德至真者难成此高世之功。

(本文作者为唐山市第一高级中学高级教师，河北省民建会员)

责任编辑:吴 冉