论中华新武术与国粹主义之关系*

甘正永，刘 伟

(安徽水利水电职业技术学院，安徽 合肥 231603)

马良所改造和推广的中华新武术在武术史上具有重大的意义，其产生的环境是半殖民地半封建的旧中国，与政治、军事等都有着十分密切的联系。在讨论到中华新武术的性质时，很多人都认为它是国粹主义思潮在体育界的具体体现。有学者在谈到马良的中华新武术与国粹主义的关系时，都把马良定位为“国粹文化思潮……在体育界的代言人物”［1］。认为“马良的真正用心，是想借推广所谓的中华新武术，也即所谓的国粹体育为名，来抵制开始传入中国并逐渐得以普及的以现代西方体育活动为代表的奥林匹克运动，进而达到抵制民主与科学的新文化运动的目的。”［2］笔者认为这种观点具有一定的片面性，兹就马良的中华新武术与国粹主义的关系讨论如下。

一、认为中华新武术属于国粹主义的原因

1．国粹主义及其特点

国粹主义是兴起于20世纪初的一种文化思想，国粹派的代表人物主要有章太炎、刘师培、邓实、黄节等，他们主张在中国传统的经典文化中寻求真理，从而走出一条民族复兴之路。国粹主义具有三个方面的特点：第一，国粹派反对蔑视中国传统文化，反对“全盘欧化”的思想。第二，国粹派认为西方资本主义制度本身存在很多弊端，国人应该向传统文化当中寻求解决之法。第三，国粹派虽然强调中国的传统文化，但是他们不同于早期的顽固派对外来文化全部排斥，国粹派“努力运用西方近代的理论方法来研究国学，对西方社会学的输入，国粹派们表现出了极大的兴趣，章太炎还是我国最早将西学介绍到国内的人之一。”［3］

2．中华新武术与国粹主义的契合

中华新武术是马良在20世纪初编订和推广的区别于传统武术形式的新的武术形式。中华新武术与国粹主义的契合体现在：首先，武术是中国的传统文化，有着悠久的历史，马良曾说武术是“我国之国粹，我国之科学”，马良的这句话可能是今人将其归为国粹主义在体育界的代言人的一个重要原因。其次，马良对传统武术的改良也同时符合国粹派运用西方的理论方法来研究国学的特点。所以说中华新武术在一定程度上符合国粹主义的特点，但是并不能因此就说马良是国粹主义在体育界的代言人，也不能说马良推广中华新武术是为了反对新文化运动，因为马良并没有提倡国粹主义。

二、马良所提倡的中华新武术并非国粹主义的依据

1．马良的教育背景与文化水平

马良，字子贞，生于1875年，河北保定人，保定的摔跤和当时的天津、北京齐名，出现过众多的摔跤名家。根据马良的《中华北方武术体育五十余年纪略》［4］一文记载，他1901年还在山西武备学堂做过教习。马良少年时期主要学习了以中国跤为主的中国传统武术，后来进入了模仿西方军事学校而设立的军事学堂。可见，马良的中国传统文化背景相对单薄，跟国粹派那些代表人物的传统文化修养相比简直不可同日而语。

另外，马良一生著述较为少见，今日可见之学术性文章即为《中华北方武术体育五十余年纪略》，该文还涉嫌抄袭［5］，这根本就不是一个国粹主义体育界代言人所能做出来的事情。其余著作即为中华新武术的几本相关教材，其主要价值在于这几本教材的创新性，这也只是受吴禄贞的启发，由马良个人发起，多人帮助共同完成的。这些也都从侧面反映出马良的文化水平并不是很高，更不用提有什么国粹主义思想了。因此，马良不可能是国粹主义在体育界的代言人。

2．马良与余日章、黄炎培

马良在民国成立以后，结识了基督教青年会的余日章，余日章时任中华民国全国基督教青年总会教育股主任，他在马良的邀请下去济南参观新武术，大加赞赏。中华民国基督教青年会当时具有相当高的社会影响，他们开展的一些体育活动由于受西方文化影响强烈，所以代表着当时新体育的发展方向，具有先进性和时尚性。马良也通过余日章认识了时任江苏省教育会主席的黄炎培。黄炎培对体育教育十分关注，1913年就提出学校应该设立专门的体育机构，教授体育项目。马良的中华新武术主张很快得到了黄炎培的认同，从而获得了江苏省教育会的支持，开始在江苏省传播中华新武术。

基督教青年教会的余日章所提倡的教育当然是以西方的现代教育方式为主，如果马良是国粹主义者，他又怎么会结交余日章这样的对立派呢?黄炎培曾经赴美国考察教育，特别推崇美国的职业教育，也不是国粹派的人物，如果马良以及他所倡导的中华新武术属于国粹主义，那应该是与黄炎培的教育理念也不相融合的，更不会得到黄炎培的认同。“清末民初的江苏省教育会是……受美国影响最深的中国教育团体之一，特别是在现代体育的传播和推广上，该会与基督教青年会之间的互动关系在江浙沪一带扮演着非常重要的角色，也由此使江浙沪一带成为我们引进美国式的教育最为重要的地点与试验场。”［6］可见，当时整个江苏省教育界都主要以西式教育形式为主，如果中华新武术是国粹主义的产物，马良是在宣扬国粹主义，那就不可能在江苏省顺利传播。

3．马良改良武术时间与国粹派成立时间

国粹主义“大致是在1902到1905年间形成一种文化流派的”［7］。马良把他所学的传统武术进行改良开始于1901年，他“1901年在山西陆军学堂任教习时，将以他所编的‘拳脚科’和‘摔角科’教授学生，当时被山西巡抚赵次珊命名为‘马氏体操’”［8］由此可知，马良创编“马氏体操”即早期中华新武术的时间早于国粹主义出现的时间，所以，马良并非为了给国粹主义摇旗呐喊才创编的中华新武术，更不能说他是国粹主义思潮在体育界的代言人了。那么是不是国粹主义出现以后，马良就以国粹主义者自居了呢?笔者所查阅的资料中，并未发现马良有“抵制开始传入中国并逐渐得以普及的以现代西方体育活动为代表的奥林匹克运动”的行为，马良一直都只是努力于推广自己所创编的中华新武术，为新武术的发展和普及奔走呼喊而已。

4．鲁迅对中华新武术与国粹主义的批判

认为马良是国粹主义代言人的另一个原因可能就是鲁迅先生曾经对打拳以及国粹主义进行的批判。“近来很有许多人，在那里竭力提倡打拳……现在那班教育家，把‘九天玄女传与轩辕黄帝，轩辕黄帝传与尼姑’的老方法，改称‘新武术’，又是‘中国式体操’，叫青年去练习……打拳打下去，总可达到‘枪炮打不进’的程度(即内功?)。这件事从前已经试过一次，在一千九百年。可惜那一回真的是名誉的完全失败了。且看这一回如何。”［9］(P385)从这段文字里面可以明显的看出鲁迅先生对打拳的讽刺，甚至把所有打拳的都比成了庚子年的拳匪。

但是鲁迅先生并没有说提倡新武术和打拳都属于国粹主义：“我在《新青年》的《随感录》中做些短评……有的是对于扶乩、静坐、打拳而发的;有的是对于所谓保存国粹而发的;有的……”［9］(P369)从这段文字可以看出，鲁迅先生认为打拳和国粹主义的保存国粹行为并不是一回事。

三、马良及其中华新武术与国粹主义的关系

中国的国粹是中华民族几千年积淀下来的文化精华，国粹主义只是一种文化思潮，国粹和国粹主义存在实质性的差异，不可混为一谈。武术是中国的国粹，马良所倡导的中华新武术是国粹，但不是国粹主义。

马良的中华新武术与国粹主义的真正关系是相互利用，武术是中国的国粹，真正的国粹主义者利用中华新武术(或者说利用武术)来宣扬国粹、推行国粹主义思想。同时，马良也借助国粹主义者的提倡从而更好的推广中华新武术，但是马良本人并不是为了宣扬国粹主义才提倡的中华新武术。马良倡导新武术，并不能说他就反对西方体育活动，二者没有直接关系。

［1］罗时铭．中国体育通史(第三卷)［M］．北京：人民体育出版社，2008．230．

［2］崔乐泉，杨向东．中国体育思想史(近代卷)［M］．北京：首都师范大学出版社，2008．244．

［3］朱琳．近代国粹主义思潮评析［J］．松辽学刊(人文社会科学版)，2002，(3)：9．

［4］马良．中华北方武术体育五十余年纪略［J］．体育与卫生，1924，(3)：3．

［5］周伟良．近代武术史上的一桩“剽窃案”［J］．体育文化导刊，2004，(10)：65 ～67．

［6］马廉祯．马良与近代中国武术改良运动［J］．回族研究，2012，(1)：39．

［7］丁伟志．晚清国粹主义论述［J］．近代史研究，1995，(2)：1．

［8］李印东，李军．从“土洋体育之争”的历史文化背景谈西方体育对武术的影响［J］．北京体育大学学报，2010，(4)．

［9］鲁迅．鲁迅全集(卷一)［M］．北京：人民文学出版社，1980．