语言魔力之傣族现代 “莫”文化探析

陈翠珠，陈劭珠

(红河学院国际学院国际汉语系，云南 蒙自 661100)

在云南的26个民族中，几乎都有一些代司神职的人，其名称各不相同，他们不仅被人们敬畏着，而且被民众依赖着。傣族民间有不少代司神职和沟通天地阴阳的人，他们就跟神一样，不仅被人们敬畏着，而且被民众依赖着。但是傣族人民并不接受将他们称为“巫师”，而是将他们称为“莫”。因为在傣族民间，“莫”并不像现代汉文化中的“巫师”那样代表贬义。在傣族人看来，“莫”被认为是一个具有巨大力量的语词，被赋予种种超人的属性，民众对他们敬多于畏。“莫”主要运用语言和附带行为施行神职，沟通人界和神界、鬼界，或为人祛灾治病，或诅咒行恶，傣族人称之为“口功”，即以语言施功。语言是他们最重要的司职媒介。可以说，傣族的“莫”文化成就了“莫”语言的魔力，傣族的“莫”语言负载着傣族特殊的文化意蕴。

一、傣族“莫”的含义与类别

(一)“莫”的含义

傣语中的“莫”，指的是具有超常能力，能通天地、知今古，沟通人神，专门从事祈祷、降神、感应等神秘行为，为他人驱灾辟邪，求吉治病，卜筮占星，诅咒盟誓，祭祀送鬼，表达心愿和求福祛灾的人。“莫”大多是女性，也有少数男性。 “召莫”是总称，包括男的“波莫”和女的“咪莫”。“莫”必须是已成家有子女的人。“伢莫”则是指“莫”中的老年女性，“伢”在傣语中是“奶奶”的意思。他们运用语言对特定对象的身体或精神实施影响和作用，其所施法的语言，傣族人称之为“口功”。

“口功”既有行善功能，又有作恶功能，但大多用来行善，主要是禳解、断事、佑护、治病等，如“簸箕鬼”。而“恶念口功”则对他人实施恶意诅咒，致人伤害，罹患奇病，甚至神秘死亡等，如“放鬼”，即“放歹”。所有的“莫”术，几乎都是以语言为媒介的。这就使“莫”语言在傣族文化中被赋予特殊的魔力。

(二)“莫”的分类

“莫”的定性和分类一直是个比较困难的问题。

朱德普先生将傣族的民族古文化传承者称为“巫师”，并根据社会功能将他们分为两大类:一类“专事封建迷信，装神作鬼，谋财害命的巫婆、巫公”;另一类“专门从事祭寨神、勐神，人们视其为与寨神、勐神具有血缘关系世代承袭的巫师”。

本文的“莫”，不包括专门祭神的“巫师”，也不包括生活中念经祈福的“唼腊”。在现代社会，傣族地区主持祭寨神、勐神的，一般为本寨德高望重的长者，不在傣族观念中的“莫”之列。“莫”中有个别人确实是装神弄鬼，以图财物，但“莫”不全是恶“莫”，他们在傣族社会生活中至今还扮演着重要的角色，我们应该客观地看待他们。

在傣族民间，“莫”的数量不多，但有道行深浅之别。深者无所不知，无所不能，他们疑似成仙，能通神，能恶咒制人如“放歹”或“放鬼”，能禳解恶鬼施放的毒害，甚至将人变成神或鬼 (附体术)等，他们中作恶者能害人于无形，行善者则常行禳解之事;道行浅者多行念经祈福之事，为人占卜“诊断”;有的并无造诣，只能装神弄鬼，糊弄百姓，谋人钱财。可以说， “莫”的江湖，也是暗流汹涌，真伪莫辨，正邪交融。在傣族民众中，还流传着以“莫道”制“莫道”的传说。

二、“莫”文化现象略考

(一)预测算命

傣族的算命“莫”，有的凭着某种直觉和“异能”，有的则是傣族中较有文化的人，他们拜师学艺，但在很大程度上要靠自己多看书多学习。运用“四柱算命法”，通过人出生的年、月、日、时“四柱”，再用富有傣族意蕴的“大象图”和傣家佛经故事来套用，综合平时所学，帮人预测一生的运程遭遇。傣族民间将这种算命预测的人也称为“莫”，但与外族心中想象的“莫”大相径庭，语言运用也无特殊之处，其基础就是“莫”的博学和民众的信赖。看运程的“莫”要经常学习一些相关知识，研究一些相关书籍，如《人生预测万年历》、《中华民历》、《民间万年历》、《中国历代家礼》和《命理》等。在民众看来是最有文化的人，有的人甚至是教师，在傣族民间拥有较高的威望，因而对他们充满信任和期待。越是在傣族风俗浓郁的地方，人们对“莫”的信任依赖就越大。

(二)请“簸箕鬼”

在很多人看来，鬼是很可怕的东西，而在傣族观念中鬼无处不在，万物有魂灵。有寨头鬼 (大鬼)、簸箕鬼、鱼塘鬼、草药鬼、坟地鬼、水田鬼、园子鬼、和尚鬼、琵琶鬼 (水傣)、拍尸鬼 (汉傣)等等“神化体”。在偏远地区，傣族人如果突然出现腹痛、头痛或无名肿痛等，第一直觉就会认为是被鬼所害。欲知被什么鬼所害，如何禳解，就得去请“伢莫”向“簸箕鬼”问诊，然后施治。

求问时“伢莫”先将求问者带来的一小碗米举到头顶上方，征询天上 (已去世)师傅的意见，请师傅帮忙一起问“簸箕鬼”，征得同意后拿出一只普通的簸箕，翻过背面，让求问者双手握住簸箕边沿，自己左手握住簸箕，右手一边抓米撒到簸箕上揉搓，一边念念有词，用傣语与簸箕鬼沟通，簸箕会以快速跳脱三只手的掌握算是应答——类似做选择题，以此来“诊断”求问者被什么鬼所害，鬼要吃什么，在什么时间、什么地点，以什么方式完成鬼提出的要求。按“簸箕鬼”的诊断做完一切之后，求问者的病痛就消失了。“伢莫”在沟通时，使用古歌谣进行念唱，傣族人大多能听懂。据说，问簸箕鬼的“莫”是家族承袭，传女不传男，去世一个才能产生一个，接班人要等“师傅”去世才能真正接班请“簸箕鬼”。

随着社会的发展和进步，“伢莫”的事业面临后继无人的窘境，只要村人有求，经常得半夜起床请“簸箕鬼”问诊，后人大多不愿学习和继承“簸箕鬼”的“莫术”了。

(三)阴阳沟通

据传，有的“伢莫”能通人和鬼。她通过念咒语与神鬼沟通，让去世的鬼附体后，能跨越时空，以鬼生前的声音、方言与生者叙旧聊天，谈生前故事，甚至能准确叫出后人的小名，甚是神奇。

笔者造访了云南德宏姐相乡的一个著名的“伢莫”。根据村人指点，在附近购买了几种水果 (每种水果须为单数)、饼干、核桃和5斤米、一把香。伢莫是一个白白胖胖的三十多岁的傣族妇女，笔者表示想见见去世多年的外婆。伢莫转身面对贡台盘腿席地而坐，双手合十，嘴里念着一些谁也听不懂的含混语言，很快便进入了催眠状态，角色变成了“外婆”——不过语音语调、表达内容和方法与我的外婆实在相去甚远。一番对话之后说她要走了，要点儿路费，不一会儿就恢复了常态。

据当地的傣族村民介绍，经常有远近村寨的傣胞来拜访这个伢莫，请她引见去世的亲人，以了却生者的思亲之念。 “莫”文化之兴盛，从满屋堆放的水果糕点、大米、香和许多折叠成元宝造型的百元大钞可见一斑。

(四)其他

在傣族“莫”文化中，最让人毛骨悚然的要数“琵琶鬼”和“拍尸鬼”了，这是傣族“莫”文化中最可怕的恶鬼，只有道行很高的“莫”才制得了。 “琵琶鬼”主要流行于水傣，传说多行“附体”术;“拍尸鬼”则盛行于汉傣之中，是害人莫名病痛的恶鬼。在调查中当笔者问及这些鬼的时候，傣族人很肯定地说真的有，再追问，大家便讳莫如深:一方面，也许是这东西太可怕，人们生怕惹鬼上身，避之唯恐不及，也不敢轻易招惹;另一方面，“琵琶鬼”和“拍尸鬼”也不会轻易示人，更不会四处招摇。所以，一切便只是人们深信不疑的传说，明朗化几乎是不可能的事情。

“相思药”也是傣族“莫”文化的一个重要成员。据说傣家的“相思药”是一个被“莫”念过咒的媒介物，可能是一根草、一片叶、一根树枝、一瓶香水。只要被施放了“相思药”，无论千山万水阻隔，还是有婚姻枷锁在身，都会无怨无悔跟随着施放者，绝不回头。但如果不是因为爱对方而施放了此“药”，施放者会断子绝孙或遭到报应。要解除“相思药”的毒，须得道行更高的“莫”才行。

种种被渲染得玄之又玄的“莫”文化现象，在傣族群众中，无论老少男女，都坚称确有其人其事其物，但由于它们的不可验证性，所以最终也只是在传说中越传越神秘。

三、“莫”文化中的语言

傣族的“莫”文化，可谓纷繁复杂，神秘莫测。傣族民间大部分人，对各种各样的“莫”是深信不疑的。这在离汉文化较远的傣族地区显得尤为突出。“莫”现象都离不开一个媒介——语言。傣族语言负载了几乎所有的傣族“莫”文化现象。并非其中的语言自身很神秘，而是深厚的傣族“莫”文化背景赋予“莫”的语言以特殊魔力，使受众在种种因素的合力作用之下对“莫”的言语深信不疑，强烈依赖，进而成为傣族民间一种强大的信仰。

不同的“莫”在施行“莫术”时使用的语言会各有特色。可以说，可以见光的“莫”文化现象，所使用的语言是清晰的、明朗的，而装神弄鬼图人钱财的“莫”，其语言是经过神秘化了的、没人能听懂的语言，因为惟其如此，才能糊弄百姓，令其迷信不能自拔。

当然，我们不能排除一种情况，就是无论哪一个民族，哪一个人种，都会出现个别有某种“异能”的人。“异能”的出现还是人类目前难以阐释的人体奥秘——正如有的动物只能看见二维图像，而有的动物则能看见三维图像一样，人与人可能也存在差异。这种异能有的是天生的，有的是得了一场大病之后产生的精神性变异，还有的人是靠着刻苦和热爱练就的超常本领。但也有人是利用人们对有异能者的敬畏，浑水摸鱼，在“莫”的队伍中寻得一席之地。

我们更关心的是，是什么原因使傣族民众那么执着地相信“莫”的语言，服从“莫”的指引?这也是本文想要揭示的问题之一。

四、“莫”文化的民族土壤

(一)传统的鬼神崇拜

很多人都是谈鬼色变，而傣族人却不同。在傣族的观念中，神在天上，鬼则无所不在。人与鬼的关系并不对立。傣族人崇尚奉神敬鬼，祈求神的佑护，希望与鬼和谐共生，相信有来世，人死了可以再生，因此，对神和鬼没有陌生感更没有排斥心理。他们认为，一个人老了死了，是回到另外一个世界，所以傣族人“死”的委婉语是“老回去了”，——鬼的世界对他们来说只是另一个与人世相隔离的世界，而不是一个阴森恐怖的世界。

在傣族人心中，鬼是一个个真实存在，相信有种种神秘力量 (神和鬼)在翻云覆雨，主宰生命，对来生转世充满了期待。他们依赖“莫”的“神力”与故去的亲人沟通和联络感情，以慰藉思亲之情。因此，他们对“莫”所说的“命运”、“鬼神”和“鬼害”也就深信不疑。

(二)相对封闭的民族文化环境

傣族生存的环境，主要在西南边疆，地处偏僻，民族文化相对封闭式发展，社会生产力比较低下，这也是“莫”文化赖以生存的重要基础。在一个自我封闭的文化空间内，一个民族本身的文化得到强化，而外族的影响力是比较小的。所以，在傣族聚居的西双版纳和德宏，傣族文化特色得以较完整地保留， “莫”文化韵味更浓更完整;而在傣族相对分散居住的新平、元江、红河、石屏、绿春等地的傣族来说，不仅“莫”文化特色渐渐淡去，其他的“傣味儿”也渐渐混杂了周边民族的况味儿。

(三)“莫”身份的距离感与神秘感

“莫”的身份在傣族民间是神秘的。有的“莫”是世代承袭的，有的人是罹患一场大病之后瞬间获得“异能”而成为“莫”的，极少的“莫”是拜师勤学苦练而学成的。无论是通过什么途径成为“莫”，与普通民众都产生了一条说不清道不明的鸿沟。“莫”的某些能力大大高于常人，加上他们能够沟通人间和鬼界，自然成为傣族人民的精神依赖。傣族民众将“莫”视为“能接近神和鬼的人”，对他们充满了敬和畏，对“莫”的评判、诊断和指引，当然也就视为“神谕”，心甘情愿地予以落实执行。

(四)“莫”的特殊个人潜能

美国作家华莱士·D·沃斯特，等人在《秘密》中提出了“吸引力法则”:“关注什么吸引什么。”(like attracts like)即:你最关注的事物往往最有可能出现在你的生活中。人的意识分为意识和潜意识，我们的大部分日常行为都是受潜意识控制的，希望什么，往往就会朝着这个方向努力行动。所以，现在盛行的“正能量”说，是要人们从积极、正面的潜意识中获得动力。真正有某些超常能力的“莫”，在某种程度上践行了“吸引力法则”，在潜意识中获得了成为“莫”的趋向性能量，个人潜能得到了开发。这可能是机缘巧合，也可能是努力的结果。

五、结语

傣族“莫”文化现象，是傣族民间一个非常特殊的文化特征，跟其他民族相比，有着浓重的神秘色彩。从表面上看，它表现的是“莫”语言的魔力，但事实上，真正施展“魔力”的并非“莫”使用的语言，而是根深蒂固的传统傣族文化观念的深植与“向内”发展。对这样的现象，我们既不能一味跟风地将其神秘化、妖魔化，也不能一概以“封建迷信”论之。在某种意义上，“莫”文化呈现了“语词魔力”，有时则是对一些奇特现象和莫名疫病的附会性解释和误读。“莫”文化现象既然存在，就有其合理性和存在的价值，尽管“莫”的世界鱼龙混杂，善恶皆存，但它照顾和抚慰了傣族人民的民族感情，以傣族特有的方式表达了傣族人民的宇宙观和生活观。

［1］朱德普．傣族的巫师及其历史演变［J］．民族研究，1994(2).

［2］宋蜀华．中国西南少数民族的宗教与巫术［J］．中央民族大学学报:哲学社会科学版，2005(5).

［3］［美］华莱士·D·沃斯特;查尔斯·哈奈尔．秘密［M］．北京:中国言实出版社，2009.