说“侃”

刘益明

（成都大学 文学与新闻传播学院，四川 成都 610106）

“侃”字在现代汉语中的使用频率较高，书面语常用来指说话从容、有条理、直抒己见，如“侃侃而谈”;也指讥笑、戏弄，如“调侃”。口语中还有“侃大山”、“神侃”、“胡侃”等说法，意思是带吹牛意味的闲谈。查当代主流工具书对“侃”字的训释，《汉语大字典》:“侃:1.刚直，理直气壮。2.和乐貌。3.调侃，戏弄。”《汉语大词典》:“侃:1.刚直。2.和乐貌。3.从容、安稳。”《现代汉语词典》(1978年版):“侃:1.刚直。2.和乐的样子。”《辞源》:“侃:1.耿直。2.和乐貌。”《辞海》:“侃:1.刚直。2.和乐貌。”这些训释与我们生活中对“侃”字的理解似乎有些差距。显然我们的工具书并没有把这个问题解决清楚，致使书本知识和现实生活脱节，本文在此就这个问题作一些尝试性的探讨。

一 《说文解字》对“侃”字的训释存疑

“侃”字，许慎在《说文解字·十一下·川部》中的训释是:“剛直也。从 。，古文信。从川，取其不舍晝夜。《論語》曰:‘子路侃侃如也’。”段玉裁在《说文解字注》里补充说“孔曰:和乐皃也。盖谓即衎衎之叚借字(衎，《说文》释为行喜皃，从行干声)。”对《说文》“从 。，古文信。从川，取其不舍晝夜。”一说，段玉裁补注——“信则可恒。”至于《说文》所引“子路侃侃如也”一句，段氏指出:“盖许氏笔误。”［1］段玉裁其实是在引孔颖达的疏质疑许慎的训释。

按“侃侃如也”出自《论语·乡党》:“朝，与下大夫言，侃侃如也;与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。”如果按许注，这段话当解释为孔子在上朝的时候，(国君还没有到来)同下大夫说话，是刚直(理直气壮)的样子;同上大夫说话，是正直而公正，不卑不亢的样子;国君已经来了，则是恭敬而心中不安的样子，但又小心谨慎，仪态适中。这种对下级的态度其实大大违背了孔子中庸的处事哲学，孔子对人的态度大多是温良谦恭、出言谨慎的，尤其是对自己的同事、学生，更是如此。孔子讲:“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”“君子……敏于事而慎于言。”［2］故孔颖达将其讲为“和乐皃”。但是，这样一来，许慎所举之例便不能证明自己的观点。

另一方面，段玉裁把“侃侃”讲作“衎衎”之假借字，似乎也不妥。有本字的假借字之间不能有意义上的联系。衎，《说文解字·二下·行部》:衎，行喜皃，从行，干声。《尔雅·释诂》:衎，乐也。例如:《诗·小雅·南有嘉鱼》:君子有酒，嘉賔式燕以衎。毛传训衎为乐;《诗·小雅·宾之初筵》:蒸衎烈祖，以洽百礼。郑笺也训衎为乐。故“衎”字的本义应确定为“快乐”一类。又《扬子·方言》:衎，定也。郭注:衎然安定貌(可理解为和乐的引申——安定方可和乐)。《玉篇》:“侃，乐也，又强直也。”

那么“侃”字究竟应该怎么讲?有没有包含快乐、安定一类的意思?如果有，那么段氏之说也站不住脚。本文接下来就重点讨论这个问题。

二 从甲骨文、金文文献试释“侃”字

甲骨文中有一字形，徐中舒《甲骨文字典》解字为:从永从口，或释为咏，似不确，疑为永之异体。三期甲骨文书作 或，五期甲骨文书作［3］。刘钊主编的《新甲骨文编》将其定为“侃”字［4］。甲骨文中，“侃”字有用作地名，如:“戍侃，其遘戎。”(《小屯南地甲骨》522，义为“戍守侃地时遭遇外敌”)更多的情况是出现在与畋猎相关的卜辞中，如“既賁，王其田，侃。”(《甲骨文合集》29382)“叀任田，弗每(悔)，湄日亡(灾)，侃王。”(《甲骨文合集》28712)“□田□(灾)，侃王，归禽(擒)。”(《小屯南地甲骨》699)、“壬寅卜，王其田……亡 (灾)，禽(擒)，王侃。”(《甲骨文合集》28398)“于任王迺田，湄日亡(灾)，侃。”(《怀特氏等收藏甲骨文集》1432)。其余的用法不明，如“不侃”(《京都大学人文科学研究所藏甲骨文字》2129)。以上几例中的“弗每(悔)”、“湄日”、“亡 (灾)”等几个词很能说明问题。

《说文·十下·心部》:“悔:悔恨也，从心每声。”《易·系词·上》:“悔吝者，忧虞之象也。”《公羊传·哀公二十九年》:“尚速有悔于予身。”何休注:“悔，咎也。”《说文·八上·人部》:“咎:灾也，从人，从各。各者:相违也。”故“弗每(悔)”一词的意思应界定在不忧愁、无祸患一类。“湄日”即阳光明媚，“亡 (灾)”意思更为明显——没有灾祸。在这种环境、氛围下，王去畋猎，“侃”字的意义指向就很明显了，应该属愉悦、畅快、高兴一类。若能有所“禽(擒)”就更是如此了，所以，句中的“王侃”就是王高兴，“侃王”就是使王高兴。

两周金文中能见到一些侃字，字形大同小异，基本书作 (兮仲钟)、(井人钟)、(万尊)，也有从水的字形，如 (昊生钟)。容庚《金文编》［5］743页所收“侃”字金文字形十例，有七例出自钟这种青铜器物。钟为当时乐器的代表，从传世古钟上的铭文看，春秋徐国《王子钟》:“以□盟祀，以乐嘉宾，及我诸百姓，兼以父兄庶士，以宴以喜。”《僕儿钟》:“乐我父兄，饮食歌舞。”《沇儿钟》:“用盘饮酒，和会百姓，淑于威仪，惠于明祀，吾以匽以喜，以乐嘉宾，及我父兄庶士。”春秋许国《子璋钟》:“用匽以喜，用乐父兄诸士。”《许子钟》:“用匽以喜，用乐嘉宾大夫及我朋友。”［6］钟是常用于宴飨的乐器。钟铭里的“侃”字常用作“侃前文人”、“侃皇考”，且常与“喜”字连用，如:《井人钟》3:用乍(作)和父大林钟，用追孝侃前文人(《金文总集》7049);《井人钟》4:用乍(作)龢父大钟，用追考侃前文人(《金文总集》7050);《兮仲钟》:其用追孝于皇考己伯，用侃喜前文人(《金文总集》7009);《士父钟》:乍联皇考币氏宝警钟，用喜侃皇考(《金文总集》7088);《昊生钟》:用喜侃前文人(《金文总集》7060)。其他的有用作“侃”友的，如《万尊》:用□侃多友。(《金文总集》4874)在这几例中，将“侃”字释为高兴也是顺理成章、合情合理的，“侃前文人”和“侃喜前文人”就是使前文人喜悦、高兴，“喜侃皇考”就是使先王高兴。“侃多友”即是使多友高兴。

三 对裘锡圭先生关于“侃”字推论的补充

裘锡圭先生在《释“衍”、“侃”》一文中对“侃”字的由来作了深入的解析，裘先生的结论如下:

我们认为在殷墟甲骨文里，“永”和“衍”这两个词本来是用相同的字形来表示的，后来出现了分化倾向，一般以 、等表示“永”，、等表示“衍”，这一分化在殷末应已完成。“ 王”、“王 ”的 当释为“衍”，读为“侃”（衎）。 可能是“衍”的异体，但也不能排除是另一个可能跟“衍”通用的字的可能性。 （包括 、等形）是表示“衍”的假借义的分化字，到西周时代省变成为“侃”字。［7］

裘先生这篇文章发表于1993年6月。刘钊主编的《甲骨文新编》出版于2009年5月，故能吸收一些新近的研究成果，将《甲骨文字典》不能确定的等字形归入到“侃”字。裘先生在这篇文章中将“侃”讲为“喜乐”。不过“侃”既然是一个表示“衍”的假借义的分化字，那么这个假借自然是无本字的假借。“衎”与“侃”有意义上的联系(都有喜乐之意)，故不能看成有本字的假借。所以前面提到段玉裁把“侃侃”讲作“衎衎”之假借字，其实不妥。熟悉古代汉语的人都知道:无本字的假借其实与词义的引申有关。也就是说“侃”与“衍”之间有意义上的联系，“衍”和“永”又是由同样的字形分化而来的。“衍”字的本义一般认为是水流布漫延，《说文解字·十一上·水部》:“衍，水朝宗于海也。”而“永”的本义是水长，《说文解字·十一下·永部》:“永，长也，象水坙理之长，诗曰:江之永矣。”两者意思相近，但“衍”不但含有水长流的意思，还有向周边漫延之义;而“永”除了水长流义之外，通常人们认为还有游泳之义，是“泳”的本字。另一方面，“侃”字则始终保留着“口”这个部件。由此我们可以归纳出几个义项——水长流、漫延、游泳、口、喜乐。那么这几个义项与“侃”字后来的用法应该存在着一定的意义联系。

四 “侃”字在后世文献、方言中的运用

《论语·先进第十一》有如下描写:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”暮春时节，在沂水中游泳(有说以水洒身)，在舞雩台上吹风乘凉，然后唱着歌回来。这似乎很能说明游泳、喜乐(愉悦)、口三者之间的关系。游泳是令人身心愉悦的运动，愉悦之情往往要发之于口。《甲骨文字典》认为 “从永从口，或释为咏……疑为永之异体”［8］，不是没有道理。

《论语·乡党》“朝，与下大夫言，侃侃如也……”孔颖达将其讲为“和乐皃”显然是合理的，并且还应包含“自然大方，从容不迫”这一层意思。这才是孔子对下级的态度。《汉书·韦贤传》“我虽鄙耇，其心好而，我徒侃尔，乐亦在而。”一句中的“侃尔”无疑当解为——使你高兴，《汉语大字典》引颜师古注“侃，和乐貌”似乎显得僵硬一点。《三国志·吴志·虞翻传》:“虽处罪放，而讲学不断。”裴松之注引《虞翻别传》:“仰观巍巍众民之谣，旁听钟鼓侃然之乐。”这里将“侃然”讲为“和乐貌”则是合适的。宋叶适《故朝奉大夫宋公墓志铭》:“公既中原故家，见闻所趋，与南士异。外侃乐而中伉简，于其钜儒名人，虽无不敬爱，然尤不自满。”此处“侃乐”一词则讲为和顺安乐。

由“高兴、喜乐、和乐”等义可引申出戏弄、调侃、嘲笑一类的意思。如元关汉卿《望江亭》第一折:“白头吟，非浪侃。”明·汤式《一枝花·送车文卿归隐》套曲:“安乐窝随缘度昏旦，伴几箇知交撒顽，寻一会渔樵调侃。”清人魏子安小说《花月痕》第十回:“荷生也笑道:‘我倒不意秋痕也会这般调侃人。’”等都属于这一类。

从“水长流、漫延、高兴”等义可引申出从容不迫、漫无边际、海阔天空地胡吹等义。唐·张说《东都酺宴并序》:“将吏咸集，佩章有序，铿铿济济，侃侃訚訚。”语出于前文所举《论语·乡党》，此处的“侃侃”就是指和乐、从容的样子。后来的侃侃而谈也是这个意思，如清·吴炽昌《窗客闲话·某少君》:“少君引经据典，侃侃而谈，众皆悦服。”在此基础上进一步夸张、引申就成了“漫无边际、海阔天空地胡吹”，当然，这种胡吹往往伴随着一种兴奋、愉悦的情绪在里面。如元代王实甫《西厢记》:“隔墙酬和都瞎侃。”

这种用法在现代汉语口语和方言中非常普遍。如普通话口语中把带吹牛意味的说话叫作“侃”，把带吹牛意味的高谈阔论叫作“侃大山”，类似的还有“瞎侃”、“神侃”、“胡侃”等。徐州话把瞎话、大话和喜欢说瞎话、大话的人都叫作“侃子”或“侃皮”，如:这家伙又给你玩侃子。小张儿是个侃子(侃皮)。把说假话，编造谎言叫作“侃空儿”，如:小孩儿不许侃空儿的。柳州话把健谈的人或者吹牛大王叫作“侃老板”。［9］由于这种用法太过普遍，《古今汉语词典》(商务印书馆2000年1月第一版)、1996年新修订的《现代汉语词典》，不得不给“侃”字新增了“闲谈、闲扯”这一义项。

五 关于“刚直”一义的推想

“侃”字的“刚直”这一义项没有现存的先秦文献作支撑，汉代应该已有此义，许慎训释的理由是“从川，取其不舍昼夜。”(《说文解字·十一下·川部》)有学者对此说持怀疑态度，如王人聪先生批评说:“《说文》侃字所从的川，本象流水的形状，金文与小篆里的川字都作川是三波折的竖画，即象流水之意……可是 、字所从的是三横的直画，却失此意。”［10］从裘锡圭先生的结论中我们也可看到——“侃”与“川”实无关系。《字形汇典》394-398页所列数十个“侃”字字形中，只有《说文》作小篆，所从为三波折的“川”。所以，许慎应该是依小篆字形而误训。那么，“刚直”一义恐为假借义。

我们能发现的相关文献(除《说文解字》外)最早见于《后汉书·独行传·向栩》:“徵拜侍中，每朝廷大事，侃然正色，有官惮之。”《后汉书》是南朝刘宋时期的历史学家范晔编撰的，其成书迟于《说文解字》，至汉安帝建光元年(公元121年)许冲献书安帝后，《说文》就开始广泛流传。范晔这种用法应该是受到了《说文》的影响。唐代柳宗元《柳常侍行状》“立诚之节，侃侃焉无所屈也。”《明史·文苑传四·徐渭》“寅明臣亦颇负崖岸，以侃直见礼。”都属“刚直”一类。民间口语中也有遗留，徐州话把爽快干脆、不拖泥带水称作“侃慨”，哈尔滨人称爽快为“侃快”，［11］皆是“刚直”一义的引申用法。

六 结论

综上所述，“侃”字在殷商就已出现，其本义为喜乐、愉悦，最初是一个表示“衍”的假借义的分化字(裘锡圭先生的结论)。现代汉语口语和方言中把带吹牛意味的闲谈叫作“侃”，这种用法在元代就有，它属于“永”、“衍”和“侃”三字的共同引申。至于“侃”字的刚直一义，虽汉代就有，但很可能是假借义。

［1］ 段玉裁.说文解字注［M］.成都古籍书店影印，1981，602.

［2］ 论语· 颜渊·论语.学而［A］.四书集注［M］.岳麓书社，2004.

［3］ ［8］徐中舒.甲骨文字典［M］.四川辞书出版社，2003，236.

［4］ 刘钊.新甲骨文编［M］.福建人民出版社，2009，619.

［5］ 容庚.金文编［M］.中华书局，1985，743.

［6］ 中国全史(卷4)［M］.光明日报出版社，2007，22.

［7］ 裘锡圭.释“衍”、“侃”［A］.鲁实先先生学术讨论会论文集［G］.中国台北:万卷楼，1993.

［9］ ［11］李荣.现代汉语方言大辞典［M］.江苏教育出版社，2002.

［10］ 王人聪.关于寿县楚器铭文中“△1”字的解释［A］.考古［J］.1972(6):45.