论《聊斋志异》对儿童文学题材的影响

闫桂萍

（忻州师范学院 专科部，山西 忻州034000）

近年来，志怪小说相继被搬上屏幕，如赵薇等人饰演的《画皮》深受大众喜欢，《画皮》属于我国清朝文学家蒲松龄先生的《聊斋志异》的一部分，而《聊斋志异》本身是“用传奇法，以志怪”的作品。《聊斋志异》已经不能算是一部单纯的志怪小说，不同于清朝之前的志怪小说只注重于鬼神的情况，而拓宽了志怪小说整体的范畴。他以走访民间的形式归纳总结了许多民间的鬼怪故事以及神话传说，比如“女娲造人”“大禹治水”等，这些短篇小说不仅仅能够让成人阅读，而且对儿童而言也是很好的启蒙读物。

蒲松龄的《聊斋志异》属于一部幻想色彩极为丰富的短篇小说，这符合儿童文学的基本特点。就其内容，当今作家朱一玄在研究编辑的《聊斋志异资料汇编》中对涉及的儿童文学进行了整理，发现所有的《聊斋》故事中有163篇是适合儿童阅读以及有益于儿童身心健康发展的，有63篇基本可以成为并能够纳入儿童文学范畴的作品。

一、继承了传统的题材内容并更加丰富与全面

《聊斋志异》在儿童文学题材内容的发展和继承主要可以从劝世教化以及爱情这两方面进行简单的分析探讨。

（一）劝世教化题材

《聊斋志异》与传统的志怪小说儿童题材相比，由于传统的志怪小说注重于道德的教育，也就是宣扬的是孝义与道德，这是符合儿童的眼界和观点的，而且这也符合儿童读物的标准。《聊斋志异》在这方面不仅完全继承了传统志怪小说的道德教化功能，而且还在此基础上进行了发展，也就是说，《聊斋志异》中不仅有道德教化的内容，而对于社会的道德以及生活层面也是有着丰富的刻画，比较典型的是对于生活中恶习的劝诫以及人们生活习惯的教化。而具体到典型的例子有，宣扬戒懒惰的《王成》以及戒心术不正的《画皮》等等，［1］而这些在之前的志怪小说中是基本没有涉及到的。传统的志怪小说以孝为主，如东晋干宝的《董永》就是鲜明的例子，但是相对于《董永》短篇小说的平白刻画，《聊斋志异》中对于文笔的要求也更高，同时对于阅读的生动性和趣味性也有着极大地提升。

（二）爱情题材

爱情是古今文人骚客一直趋之若鹜的题材，在《聊斋志异》中自然也不例外。也许有人认为这对儿童文学而言意义不大，但是，爱情终究来源于生活，其中蕴含的动人的生活情节以及真挚的感情都能够启蒙儿童对于爱情的认识，而且其旗帜鲜明的善恶之分也能够对儿童进行极好的教育。对于《聊斋志异》而言，对于爱情题材已经有了很大的突破，其中不仅描写了人与鬼神的恋爱婚姻，还对人与其他异类，如狐、花、木、鸟、鱼、虫对于等各种异类的恋爱婚姻也做了极多地刻画，［2］这类题材的爱情故事，不仅仅充满神奇的吸引力，而且也能够给儿童带来美好的精神向往。总而言之，《聊斋志异》中的爱情题材相对于传统志怪小说而言，主要突破了过去鬼神恋的传统，带来了更多美好的爱情故事。

二、继承了传统的现实主义精神且更为强烈

《聊斋志异》对于传统志怪小说在儿童题材所表达精神的延续和拓展，主要体现在继承了传统志怪小说儿童文学现实主义精神的前提下，对其批判更加强烈。《聊斋志异》与之前的传统志怪小说对比而言，拥有更多能够让儿童读懂且感兴趣的作品。

如果对蒲松龄先生的《聊斋志异》中典型小说进行分析，莫过于《促织》这篇了，文中通过朝廷“征促织”的事情为背景，成名计出无门，又遭杖责，于是“忧闷欲死”，“转侧床头，惟思自尽”，被逼入绝境。后得神巫指点，捕得“巨身修尾”之佳虫，便“大喜”，“举家庆贺”，并对其“备极护爱”，而成子却误伤蟋蟀，孩子因惊惧而投井自尽。成名起初“怒索儿”，继而“化怒为悲，抢呼欲绝”，后小儿“半夜复苏”，夫妻虽“心稍慰”，但见“蟋蟀笼虚”，成名又“气断声吞”、“自昏达曙”、“僵卧长愁”。再以下写到儿魂化之蟋蟀及斗蟋蟀，成名也是又惊又惧、忽喜忽悲。因皇家的一件小小玩物，弄得人神魂颠倒、死去活来，出色的心理描写，凸现了皇家骄奢淫逸的恶行。全文通过社会对促织的看法以及行为，直至最后悲剧的酿成，将这一切的矛头直接指向当时社会统治阶级的腐败，而《聊斋志异》也就是因为这些“出于幻域，遁入人间”而能够成为直面社会现实的、具有批判精神的作品，而且这些作品都是以其简单而旗帜鲜明的是非观念的表达，同时以曲折单纯的情节吸引儿童的注意力以及阅读的兴趣。

三、具有更高的精神境界

《聊斋志异》对传统志怪小说儿童题材精神境界的提升，主要可以从其内容的幻想及其精神境界这两方面进行简单的分析和探讨：

（一）内容幻想的多样化

《聊斋志异》在内容幻想方面相对于传统的志怪小说而言，在儿童题材方面更加的大胆和神奇。《聊斋》之前的传统志怪小说基本都是富有幻想色彩的，但是在内容方面是有局限的，基本以遇仙题材的幻想为主，如东晋王嘉先生《拾遗记》里面的《洞庭山》，这篇也是开后世洞窟遇仙类故事的先河，这也直接影响了同时期的五柳先生陶渊明的《搜神后记》中的《袁相根硕》，这篇同样是先洞窟遇仙。［3］而《聊斋志异》也基本继承了这一类美好的遇仙故事，比如《聊斋志异》中的《翩翩》、《绛妃》以及《粉蝶》等都是遇仙类的故事，这些充满了神奇色彩的故事，最能吸引儿童去阅读。

（二）精神境界方面

《聊斋志异》在精神境界方面的提升主要体现在对友情及爱情方面提升。传统的志怪小说对于友情的描写和刻画是比较少见的，比如在《嵇中散》中对于魏晋文学、音乐大家嵇康先生以琴会鬼友的故事的刻画，这些友情的描写比较浅显，而且比较单一。而《聊斋志异》中关于友情的描写在继承了传统的友情境界下，更有提高，如《刘亮采》刻画的是人与狐之间的友情，而且这种友情甚至超越了金钱、地位甚至生死。在爱情方面，传统的志怪小说《河间男女》主要描写的是那种爱情的生死别离，而《聊斋志异》在继承的前提下，提升到了追求爱情自由、反封建的高度，而这些使得作品能够更加具有真实的情感以及更高的精神境界，这样的作品具有极强的感染力，这正是儿童作品所具备的品质之一。

从蒲松龄先生的《聊斋》中的很多作品我们也可以看出，蒲松龄本身写《聊斋志异》就是缘于自己对志怪作品的好感、钟情，他想通过当时不怎么被世人看好的志怪的奇幻形式来寄托自己的孤愤以及怀才不遇。其中，值得注意的是，蒲松龄先生的小说由于其多年的教学生涯的影响因而蕴含了许多的儿童文学题材，而且其还在此基础之发展了志怪小说的儿童文学因素，而这也使得蒲松龄先生的《聊斋志异》不仅超越传统的志怪小说的范畴，也给儿童文学的创作打开了一扇门，这对于文学的发展而言有着重要的现实意义。

［1］邱国棵.马卡连柯论青少年教育［M］.北京：中国青年出版社，1984.

［2］朱一玄.聊斋志异资料汇编［M］.天津：南开大学出版社，2002.

［3］浦漫汀.儿童文学教程［M］.济南：山东文艺出版社，1991.