高校人才素质教育与儒学话语的重建

冯 华

(东北财经大学 国际商务外语学院，辽宁 大连 116025)

高校人才素质教育与儒学话语的重建

冯 华

(东北财经大学 国际商务外语学院，辽宁 大连 116025)

新儒学作为中华文明和文化的主导性话语，在重建过程中将得到新的理论阐释和扬弃，其对人文精神和伦理道德方面的强调，与当前“建立和谐社会”和“建立和谐世界”的既定国策相吻合，因而具有广阔的发展空间。本文将探讨儒家思想的重建的必要性及其与高校人才培养的关联性，并结合课堂实例来阐述儒家思想对我国大学生道德教育的重要意义。

新儒学;全球伦理;信仰危机;和而不同

“冷无缺”是2013年网络十大流行语之一，释义为“冷漠，无理想，信仰缺失”。与之相呼应的是著名学者易中天对当下中国人的描述:“身体强壮，东张西望，钱包鼓鼓，六神无主。”中国社会科学院社会学研究所发布2013年《社会心态蓝皮书》称，中国社会出现反向情绪。仇恨、愤怒、怨恨、敌意等负向情绪与需求不满足、不信任、社会阶层分化有密切关系。同时，中国社会总体信任指标跌破及格线，人际不信任进一步扩大。只有不到一半的人认为社会上大多数人可信，社会冲突增加，群体间的摩擦和冲突增加。于是，越来越多的人自称姓冷，名无缺。

英国某家报纸曾提出了一个讨论题:这世界的问题出在哪里?人们给出了各式各样的回答。最简短的是作家切斯特顿的回答——“亲爱的先生们，在我。”①赵翼如.《读者》.2013年第14期 P24人们一边独自匆忙赶路、无暇旁顾，一边抱怨世风日下、人心不古，却不去细究问题出在哪里。我们的传统秩序已经悄然远去，但新的秩序却没有建立起来。如果我们每个人都只是抱怨，一直什么都不信，什么都不做，我们的传统当然无法重建。作为普通教师，在这样的重建过程中，应该做什么，又能够做什么，笔者认为，将重建之后新儒学的传统融入到高校的教学中，是一个良好的途径。

1 儒学思想在课堂实践的应用

在一个价值取向和信仰发生危机的年代，重建新儒学的必要性是不容忽视的。对此，笔者想从自己的教学实践出发，以一个课堂实例进行说明。本学期一个讨论话题的设置是:“中国传统节日”，在讲解清明节的起源时，讲到春秋战国时代，晋文公在执政后，忘了在逃亡期间曾经割肉救他的介子推。后又忆起旧事，亲自去请介子推上朝受赏封官。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭，介子推已经背着老母躲进了附近的绵山。于是，晋文公放火烧山，三面点火，留下一方，以为大火起时介子推会自己走出来，。孰料大火烧了三天三夜，终究不见介子推出来。大火熄灭后，晋文公上山一看，介子推母子抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。众人发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，从树洞里掏出一片衣襟，上面题了一首血诗:

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

为了纪念介子推，晋文公下令把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。第二年，晋文公又把祭扫介子推墓的日子定为“清明节”。

此后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好，成为春秋五霸之一，晋国的百姓得以安居乐业。

在让学生讨论为什么介子推不下山接受自己应得的荣华时，有的学生说是因为找不到下山的路，有的说是因为介子推以前腿受过伤，还有的说是火势太大，没有下山的路了，晋文公不环保，在热烈的讨论告一段落的时候，笔者作为教师，奋力地讲解传统儒教的“仁义礼智信”和中国古人的尊严，脊梁和正直这些词语相对的英语表达。而学生也由讨论时的嬉笑状态自动转成了认真记录笔记的状态。这样的教学都收到了良好的效果，学生课堂参与很积极，笔记也做得很详细，更重要的是，这样的笔记不是为了考试而记，是为了兴趣而记。

如何让我国的大学生在学习西方先进经济理论的同时，仍然不失去自己作为中国人的声音;如何让学生在关注自己的利益和得失的同时体会到自己作为个人的渺小，从而懂得礼让他人，尊重自然。笔者认为，在现阶段，新儒学的重建能够给以上的难题提供良好的解决途径。

2 新儒学

新儒学又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融下产生的新的儒家学派。广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。1958年牟宗三、徐复观、唐君毅、张君劢四位先生联名发表的《为中国文化告世界人士书》里面清楚表明了立场:“中国文化问题，有其世界的重要性。”

儒学的影响早已超越了中国乃至中华文化传统的疆界，对此，很多外国学者很早就有所认同。北京语言大学的陈戎女教授在她的论文《耶儒之间的文化转换》中提到，1601年利玛窦以传教士的身份来到中国，在学习和研究中国传统文化时发现，儒学以及作为儒学延续的程朱理学被定为明朝的官方意识形态，而其与基督教甚有相通之处。他甚至说“儒家这一教派的最终目的和总的意图……完全符合良心的光明和基督教的真理。”在武汉大学邓晓芒教授的论文《全球伦理的可能性》中提到，瑞士神学家孔汉思对中国文化极度推崇，他认为:“中国伦理是世界伦理的基石”，尤其是儒家伦理中的“恕”，也即“己所不欲勿施于人”更是被他认为是世界伦理的黄金法则。

2.1 全球伦理的金规则

孔汉思在对世界宗教文化研究的基础上，于1997年提出了“世界伦理”的理论，在随后芝加哥举行的世界伦理大会上他的理论被称为全球伦理的“金规则”。他发现，在全世界各大民族的伦理道德文献里几乎都可以找到“己所不欲，勿施于人”这条伦理原则。《论语》中，孔子的学生问他:“有一言可以终身行之者乎?”孔子回答说“其恕乎，己所不欲，勿施于人”。犹太教里，有一个异教徒问拉比西勒:你能否把犹太教的所有法律在我单腿站立的时间内告诉我?西勒回答说:己所不欲，勿施于人。也即:对待同胞的名誉、财产要跟对待自己的一样。其它所有教律都是对它的解释。基督教圣经中也有同样的教律，在《马太福音》里耶稣说:“无论何事，你愿意人家怎样待你，你也要怎样待人。”［4］

中国文化被孔汉思称为“最古老的高级文化”，他认为:“中国伦理是世界伦理的基石。”尽管“己所不欲，勿施于人”的表达更简洁，也更表达本质。但这是一种消极的表达方式，儒学有更加积极的表达:“己欲立而立人，己欲达而达人。”

对于儒家思想的广泛适用性，中国学者也多有论述。当代儒学的代表人物杜维明在他的新著作《新轴心时代的文明对话》中，就对儒家传统在新轴心时代中的作用进行了阐述。另一位代表人物成中英教授在由他主编的最近一期《中国哲学杂志》上，不仅在总体上阐述了民主与中国哲学的关系，而且还提供了他本人从新儒学角度建构出的关于民主的范式。清华大学王宁教授在他2011年发表的著作《比较文学:理论思考与文学阐释》中指出，经过改造和扬弃的新儒学已经成为当今全球化多元文化格局中的“一元”。北京语言大学的张华教授在他的论文《儒家思想中的超越观》中在辨析对“超越”概念的不同理解的同时，阐述了中国传统文化中儒家思想超越观念，并指出儒家的“和而不同”是对孔汉思的全球伦理理论有利的补充。

2.2 儒家传统的“和而不同”

孔汉思认为没有宗教间的和平，就没有国与国之间的和平;没有基于全球伦理标准的国际关系新范式，就没有全球的和平与正义。在此基础上，他主张建立世界大同的全球伦理，但是，随着时间的过去，这样的全球伦理并没有建立起来，世界各国分歧不断，基督教主张的“爱你的敌人”的宗旨并不容易实施。张华教授认为，在当今的世界，儒学的“和而不同”是正确的作法。“和而不同”的观念在中国古代早就产生了，它可以说是典型的儒家哲学智慧。“和而不同”较早出于《国语·郑语》，“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物柜之;若以同裨同，尽乃弃矣”;“以土与金木水火杂，以成百物”;“以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心”。这里讲的是金木水火土相合生成万物，酸甜苦辣咸五种滋味满足人们口味，协调六种音律来悦耳，端正七窍来服务于心智。意思是说，多种因素相互配合、协调来组成新的事物或达到理想的效果。相反，只有一种声音谈不上动听的音乐，只有一种颜色构不成五彩缤纷的景象，只有一种味道称不上美味。也就是说，只有允许不同事物的存在，才能形成五彩缤纷、繁荣向上的局面，否则便陷入单调、乏味乃至死亡的境地。孔子有一句名言:“君子和而不同，小人同而不和。”是指在为人处世方面，正确的方法应该是既坚持原则又不排斥不同意见在相互争论辩解中达成共识。［5］

在中国古代，“和而不同”也是处理不同学术思想派别、不同文化之间关系的重要原则，是学术文化发展规律的动力、途径和基本规律。中国古代的许多学者都对“和而不同”的学术文化发展规律有相当深刻的认识，作过不少精辟的论述。从哲学意义上理解，“和而不同”富有深刻的含义。“和”即统一，和谐，它是抽象的，内在的;“不同”是具体的，外在的。容“不同”，才能达到“和”的境界。在当今世界，只有在坚持原则的基础上，不强求一致，承认、包容乃至尊重差异，才能实现宗教之间的和平，国与国之间的共存共荣。

3 结语

充满美德的儒家哲学完全有可能被看作并实际上作为具有双重方向的民主化的积极中介并发挥作用，使之成为“权力的美德，同时也成为美德的权力”。这是杜维明、成中英等新儒家学者的善良愿望和美好理想。毫无疑问，对儒学的人文精神和伦理道德方面的强调，显然与当前“建立和谐社会”和“建立和谐世界”的既定国策相吻合，因而具有广阔的发展空间。“学做人”是儒家道德修养的基本目标也是最终目标，但其核心价值在于个人修养的不断超越特征。

新儒家的理论代表认为，“一切经济或一切金钱，其背后均有道德的观念和意识的作用在支配它”;“西洋资本主义最初的兴起，亦是由于少数具有经济天才的豪杰之士的自觉的道德努力”，他们“能合法律的途径，用科学的技术，本道德的信心以完成其事业，故其能创造西洋近代灿烂的物质文明”;新儒家认为有必要培养更多有学问修养的“儒工”、“儒商”，使之成为社会的柱石。中国社会的现代化首先要有道德观念的现代化，而道德观念的现代化就是儒学、礼教的现代化改造和新生。新儒家现在的工作就是要“从旧礼教的破瓦颓垣里，去寻找出不可毁灭的永恒的基石。在这基石上，重新建立起新人生、新社会的行为规范和准则。”［2］

道德的教育在大学时期是十分及时而且及其必要的，因为学生在大学之前的教育过于强调分数，忽视了德育，大学期间不仅是学生学习生活最重要的阶段之一，也是学生性格整合的重要时期。而对这样一个重要的人生阶段，很多学生的总结是“缺乏信仰，迷失方向”。在教授知识的同时，把新儒学的理论融入到大学生的教育中，运用具有中国特色的知识和理论话语培养出在全球化背景下具有国际竞争力的高校人才，继往圣之绝学，开万世之太平，是高校教师不容推卸的责任。

［1］李庆本.跨文化美学:超越中西二元论模式［M］.长春:长春出版社，2011.

［2］王宁.比较文学:理论思考与文学阐释［M］.上海:复旦大学出版社，2011.

［3］王宁.“什么是世界文学”［C］//王宁.文学理论前沿.北京:北京大学出版社，2011.

［4］章安琪.黄克剑.杨慧林.西方文艺理论史:从柏拉图到尼采［M］.北京:中国人民大学出版社，2010.

［5］张少康.中国文学理论批评史［M］.北京:北京大学出版社，2005.

Reconstruction of Talents Quality Education and Confucianism in Colleges

FENG Hua
(School of International Business and Communication，Dongbei University of Finance and Economics，Dalian ，China)

Neo-Confucianism，as a leading discourse in Chinese civilization and culture，will go through some critique and sublation in the process of reconstruction，in which the stress on human spirit and ethics serves the established policy of constructing a harmonious society，having wide development space.This article mainly discusses the necessity of reconstructing Confucianism and the relationship between the theory of Confucianism and the quality education of college students，and proves the significance of Confucianism in college education from the perspective of class teaching practice.

Neo-Confucianism;global ethics;crisis of faith;harmony and differences

G641

A

1009-3907(2013)12-1625-03

2013-06-01

辽宁省十二五规划项目(JG12DB114);大连市社科院项目(2012dlskyb110)

冯华(1977-)，女，天津人，讲师，硕士，主要从事比较文学方面研究。

责任编辑:

张晓辉