论唐玄宗对“古文运动”发展的推动作用

周玉华

（1．湖南科技学院 中国语言文学系，湖南 永州425100；2．暨南大学 新闻传播学院，广州510632）

一、安史之乱与“复古”之风盛行

唐代“古文运动”作为一项文学复古运动，乃是一个长期动态发展演进的过程。它是政治、文化、哲学思想、文学自身发展等多种因素综合作用的结果。这其中，唐玄宗对“古文运动”起到了相当大的推动作用。唐玄宗在其统治后期政治昏庸，直接导致了“安史之乱”，也由此引发了“复古”思潮的爆发。如果说天宝年间还能维持繁荣表象，掩饰衰败迹象的话，那么“安史之乱”的爆发则彻底撕碎了遮蔽真相的面纱，将盛唐从荣光的圣坛拉下，回归了她原本平实的位置。正如陈寅恪先生《记唐代之李武韦杨婚姻集团》中所言：“唐代之史可分为前后两期，而以玄宗时安史之乱为其分界线。”[1]237“安史之乱”极大地破坏了唐帝国的思想文化秩序，使唐朝的社会危机更加严重，亲历叛乱的儒士也更加积极反思儒家仁义道德的价值，迫切希望社会的长治久安。这也间接推动了韩愈、柳宗元之前的一大批古文家如李华、萧颖士、独孤及、元结、梁肃、柳冕的涌现，从而催生了“复古”思潮。

二、唐玄宗重经籍整理，推动“复古”理念

唐玄宗针对当时的文化、思想现状，采取了一系列积极政策，有效地推动了“古文运动”的发展。突出表现在以下两个方面。

第一，重视古代经籍的搜集整理，为文学复古指引了大方向。在唐之前，由于朝代更替及时间久远，再加之战火与其他诸多原因，书籍保存很是困难，因而能够完整保存下来的文献典籍很少。唐玄宗对古代文献典籍极为重视，从而使古代典籍得到较好的整理、校雠与保存。据（明）胡应麟《少室山房笔丛卷一》甲部云：“历朝坟集，畜聚之多亡如隋世，篇目之盛仅见唐时。案向、歆《七略》卷三万余，班氏东京仅睹其半，莽、卓之乱尺简不存，晋荀勖，李充洊加鸠集，宋元嘉中谢灵运校雠，至六万卷，齐王王俭、王亮、谢朏，梁殷钧、任昉、阮孝绪等，继造目录，率不过三万卷。盖宋初祕阁所藏重复相揉，灵运概加裒录，诸人颇事芟除，虽其数仅半于前，或其实反增于旧。隋文父子笃尚斯文，访辑蒐求不遗余力，名山奥壁捆载于庭，嘉则殿书遂至三十七万余卷。书契以来特为浩瀚，寻其正本亦止三万七千。至开元帝，累叶承平，异书间出，一时纂集及唐学者自著八万余卷，古今藏书莫盛于此。”[2]3

从胡应麟的考证文字可见古代藏书亡佚程度之高，以及古籍搜集整理的不易。刘向父子整理编集的《七略》计三万余卷，但到东汉班固时就仅能看到一半了，再加之遭受王莽、董卓之乱，已所剩无几，“尺简不存”。幸而后世学者的整理，尤其是隋唐皇帝的重视，古籍、藏书才得以逐渐增加。这也是为何“历朝坟集，畜聚之多亡如隋世，篇目之盛仅见唐时”的缘由。唐代皇帝中，又以玄宗皇帝的重视程度尤高，因此，才出现了“累叶承平，异书间出，一时纂集及唐学者自著八万余卷，古今藏书莫盛于此”的盛况。

《旧唐书》也对唐玄宗重视古籍搜集、整理有较多记载。如《旧唐书·经籍志上》序云：“开元三年（715年），左散骑常侍褚无量、马怀素侍宴，言及经籍，玄宗曰：‘内库皆是太宗、高宗先代旧书，常令宫人主掌，所有残缺未遑补缉，篇卷错乱，难于校阅，卿试为朕整比之。’至七年，诏公卿、士庶之家所有异书，官借缮写。及四部书成，上令百官入乾元殿东廊观之，无不骇其广。九年十一月，殷践猷、王惬、韦述、余钦、毋煚、刘彦贞、王湾、刘仲等重修，成《群书四部录》二百卷，右散骑常侍元行冲奏上之。自后毋煚又略为四十卷，名为《古今书录》，大凡五万一千八百五十二卷。禄山之乱，两都覆没，乾元旧籍亡散殆尽。”[3]1962胡应麟还引用《龙城录》云：“开元文籍最盛，至七万卷。当时司典籍者，学士四十七人，张说、郑谭、裴煜之、侯行成、康子玄皆与焉。”[2]4（其原文如下：《开元藏书七万卷》条云：“有唐惟开元最备文籍，集贤院所藏至七万卷，当时之学者盖为褚无量、裴煜之、郑谭、马怀素、张说、侯行果、陆坚、康子元辈，凡四十七人分司典籍有关文，而贼逆遽兴兵火交放紊两都灰烬无存，惜哉。”《龙城录》（伪）旧题（唐）柳宗元撰）

《马怀素传》云：开元中，祕书省典籍散落，修流无叙，怀素上疏曰：“南齐已前坟籍编王俭《七志》，以后著述其数盈多，《隋志》所书亦未详悉，或古书近出，前志阙而未编；或近人相传，浮词鄙而犹记。若无编录，难辨淄渑。望括检近书篇目并前志所遣，续王俭《七志》，藏之祕府。”上于是召学涉之士尹知章等分部撰录。[4]3163

又《褚无量传》云：无量以内库旧书自高宗代即藏在宫中，渐致遗逸，奏请缮写刊校，以弘经籍之道。玄宗令于东都乾元殿前施架排次，大加搜写，广采天下异本。数年间，四部充备，仍引公卿已下入殿前，令纵观焉。开元六年驾还，又敕无量于丽正殿以续前功。[4]3164

又《元行冲传》云：祕书监马怀素集学者续王俭《七志》，左散骑常侍褚无量于丽正殿校写四部书，事未就而怀素、无量卒，诏行冲总代其职。于是行冲表请通撰古今书目，名为《群书四录》，命学士毋煚、韦述、殷鉴猷、余钦等分部修校，岁余书成，奏上之。右三则俱《旧唐书》、《通考》所未载。夫以一目录之微，更三贤之手、积十载之勤始就，岂易易哉！[4]3176

又《唐会要·经籍》云：“七年九月，玄宗下诏整理理正院藏书。诏曰：‘比来书籍缺亡，及多错乱，良由簿历不明，纲维失错，获须披阅，难可校寻，令丽正写四库书，各于本库每部为目录，其有与四库书名不类者。依刘歆《七略》排为《七志》，其经史子集，及人文集，以时代为先后，以品秩为次第，其《三教珠英》，既有缺落，宜依旧目，随文修补’。”[5]644

又（725年）四月，诏张说等人宴于集仙殿，玄宗以贤才聚集一堂之意，遂改集仙殿为“集贤殿”，改修书所为“集贤殿书院”。以张说知院事，设有学士知院事、学士、直学士、侍讲学士、修撰官、校理官、知书官、待制官、留院官、文学直、知检讨官等。后藏书增至8万余卷，所谓“集贤之书盛积，尽祕书所有，不能处其半”（《玉海》卷52）。

在唐玄宗的高度重视以及在朝文臣的努力下，到开元十八年（730年），集贤院清理所藏六朝时代旧本书和贞观至咸亨年间之写本书，置库珍藏。集四库书总数达80 080卷，其中经库13 752卷，史库26 820卷，子库21 548卷，集库17 960卷。所藏除本朝新书外，还有梁、陈、齐、周及隋代遗书。后经开元二十四年（736年）减省后，到天宝三年（744年）六月仅存54 642卷。至天宝十四年（755年），又续写16 843卷。（天宝三年（744）六月，造《见在库书目》（即藏书登录簿）。计经库7 776卷，史库14 859卷，子库16 277卷，集库15 720卷，共54 642卷）

从上述资料可以明显看出玄宗朝对于古代典籍的高度重视，经过编修官、修撰官、知书官、待制官、留院官、文学直知检讨官等大力努力，玄宗朝藏书可谓颇丰。这种重视古代典籍的风气也为韩愈、柳宗元之前的盛唐古文作家群体所因袭。古文作家也极为注重古典文献的搜集、整理，如萧颖士、李华、独孤及等古文家，他们历经叛乱之苦，对时事感触颇深。叛乱平定之后，他们对叛乱起因进行深刻反思，积极寻求救国救民的道路，选择以仁义为基础的道德思想为解决社会危机的良方，则是他们痛定思痛，反复探索的结果。实际上，安史之乱爆发之前，他们就敏锐感觉到社会已危机重重，现实政治、经济、文化存在诸多弊端，因而积极探寻解救方法。从这一点来说，选择儒家道德思想为救治社会良方，正是古文作家长期思考，从前代典籍中汲取思想精华的结果。顺应这种革新需要，他们在文风上大力倡导复古，力求以复古促革新。

第二，唐玄宗重视儒、道、佛三教经典的注释，这既有利于传统伦理孝道的推行，同时也推动了盛唐古文作家的“宗经明道”理念的发展。唐玄宗曾为儒家的《孝经》、道家《道德经》以及佛教经典《金刚金》作注，这也体现了唐朝政府长期以来执行的儒道释“三教并列，万姓知归”[6]的政策。

天宝七载（748年），玄宗诏求道书于天下。诏曰：“玄宗妙本，实备微言，垂范传学，将弘至化。朕所以发求道之使，远令搜访，因闻政之余，亲加寻阅。既刊讹谬，爰正简编，必有阐扬，以崇劝道。令内出一切道经，宜令崇玄馆即缮写分送诸道采访使，令管内诸道传写，其官本便留采访，至郡，亲劝持诵。”（《混元圣纪》卷9）

其中对于孝经的注释尤为重视，先后两次亲自注解《孝经》，并下诏令天下各家各户都必须收藏备用。[7]他还将注文亲自题写刻石在太学。[7]其所注的《孝经御注》成为长期以来中国古代经典读本《十三经注疏》中唯一署名帝王的一部，可见其影响之大。唐玄宗为何如此重视《孝经》等经典的注释呢？他曾对此有详细的阐释，其文曰：

朕闻上古，其风补略。虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。及乎仁义既有，亲誉益著，圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱。于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。《经》曰：“孔子曰：吾志在《春秋》，行在《孝经》。”是知孝者，德之本欤！《经》曰：“昔者，明王之以孝理天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎！”朕尝三复斯言，景行先哲，虽无德教加于百姓，庶几广爱形于四海。嗟乎！夫子没而微言绝，异端起而大义乖。况泯绝于秦，得之者皆煨尽之末；滥觞于汉，传之者皆糟粕之余。……近观《孝经》旧注，驳尤甚。至于迹相祖述，殆且百家；业擅专门，犹将十室。希升堂者，必自开户牅；攀逸驾者，必骋殊轨辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传以通经为义，义必以当为主。至当归一，精义无二。安得不翦其繁芜，而撮其枢要也。韦昭、王肃，先儒之领袖；虞翻、刘邵，抑又次焉。刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注。在理或当，何必求人？今故特举六家之异同，会五经之旨趣。约文敷畅，义则昭然，分注错经，理亦条贯。写之琬琰庶有补于将来。[8]

唐玄宗为何如此重视《孝经》，对《孝经》中的孝道思想进行如此系统深化？其主要目的自然希望通过孝道思想来加强、巩固其统治。在唐以前，“孝”的讲求大多还停留于家族、家庭的范围内，对于国家统治而言，其影响还较为有限。又由于隋、唐统治者出身西北的关陇贵族，身上还保留着少数民族的习性，因此传统的儒家伦理道德思想对其的约束力也就更加有限了。隋、唐统治者为了现实的政治统治需要，自然要从思想上建立一套系统而完整有效的传统伦理观念，并将其大力推广传播，让其深入社会各个阶层，以达到孝行天下的目的，因而唐代皇帝对于儒家典籍极为重视。

由于唐玄宗本人是通过残酷的政治斗争获取皇位的，因此他内心有种“名不正而言不顺”的况味，另外，他也担心同样的事情会发生在自己的身上，因此，他更加注意用自己的言行来践行孝道，同时通过“忠孝悌信”的儒家观念化行天下，于是大力倡导孝道观念也就成为玄宗的重要政治、思想政策了。“玄宗试图通过对系统集中阐述儒家‘孝治天下’政治伦理思想的《孝经》的强调和普及，来教化天下百姓以及越来越有不臣之心的四方诸侯‘以顺移忠’。其次，承上一层意思，就必须有一部权威的《孝经》经注读本以统驭臣民的思想。……有鉴于此，不顾政事繁忙，亲自主持《孝经》的整理工作，并二度为《孝经》作注。”[9]

唐玄宗如此注重儒家、道家等经典著作的注释，两次为《孝经》作注，多次诏令天下藏书备用，不仅有利于加强思想宣传，巩固其政治统治，同时也传递了重经复古的信息，盛唐古文作家也是沿此而阐述他们的“宗经明道”古文主张的。

三、唐玄宗重儒兴文，促使文风由骈而散

《新唐书·文艺传》云：“玄宗好经术，群臣稍厌雕琢，索理致，崇雅黜浮，气益雄浑，则燕、许擅其宗。”唐玄宗早年励精图治，崇儒兴学，廷揽文士，盛世气象显露无遗。一时重臣，虽以政事著称，但他们却大多以文辞为进身之资，精通儒学教义，擅长辞章为其共同特征。为了粉饰太平盛世，他们将骈文的典丽宏赡发挥到极至，而儒学的浸染，则加重了文章的思想含量，削弱了骈文形式的严格限制，使文风趋向清华雅丽。

唐玄宗在东宫时，他的一批随从就向他灌输了诸多倡导儒学和礼乐的思想。这当中张说所起作用尤为关键，他不仅主张礼乐与儒学，还从文风上力主革除初唐以来盛行的南朝浮艳之习。张说在则天垂拱四年《对词标文苑科策》（第三道）中便表明了这种主张。文曰：“养老用上痒之礼，教胄取大学之义，环水著辟雍之明，向阳表明堂之位。盖所以享群瑞，朝诸侯，班正朔，调景讳，成简易之基，崇久大之业也。”（《全唐文》卷224）虽然武后则天没有采纳其说，但张说却坚定了崇礼重儒的信念，他在《上东宫请讲学启》中亦曰：“臣闻安国家定社稷者，武功也；经天地纬礼俗者，文教也。社稷定矣，固宁辑于人和，礼俗兴焉，在刊正于儒范。顺考古道，率由旧章。故周文王之为世子也，崇礼不倦；魏文帝之在春宫也，好古无怠。”（《全唐文》卷224）

张说这一主张开元时才得到唐玄宗的大力支持，从而引起广泛关注。正如葛晓音所言：“张说在提倡礼乐的同时，猛烈抨击初唐以来晋人浮虚之学流行的风气，促使初唐学术从易与史的结合转向易与礼的结合，是使礼乐观念在开元得以深入人心的重要原因。”[10]这种倡导礼乐思想与讲求文风质朴可谓相辅相成，它们的契合点都趋同在“复古”上，只有复古才能让二者都获得良性发展。

张说在《与郑驸马书》中对魏晋以来的浮华文风进行了严厉的批判。文曰：“晚寻庄周书，以天地为国，道德为身，老室之户牅，孔门之枨闑，足可反复孝慈，胎育仁义。而晋朝贤士，乃祖尚浮虚，弛废礼乐，其所遗失，将诣真宗不愈远也。”（《全唐文》卷224）文中对自晋代以来的文风之患用“祖尚浮虚，弛废礼乐”来形容，可谓恰当。由于他强烈批判“浮虚”之风，因此行文中主张务实、实录，在《与魏安州书》中说：“比重奉来旨，力为牵缀，亦不敢假称虚善。附丽其迹，虽意简野。文朴陋不足媚于众眼，然敢实录，除楦醸，亦无愧于达旨。”（《全唐文》卷224）

不仅张说大力倡导崇礼与兴学，与其关系密切的韦嗣立也有相似的上疏请求，其《请崇学校疏》曰：

故立太学以教于国，设小学以化于邑王之诸子，卿大夫士之子，及国之俊选皆造焉。八岁入小学，十五入大学春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》，是以教洽而化流，行成而不悖。故自天子至於庶人，未有不须学而成者也。国家自永淳已来，二十馀载，国学废散，胄子衰缺，时轻儒学之官，莫存章句之选。……遂使纲领水振，请托公行，选举之曹，弥长逾滥。随班少经术之士。摄职多庸琐之才，徒以猛暴相夸，能清惠自勖，使海内黔首，骚然不安。赖陛下忧劳，频有处分，然革弊斯近，此风尚馀，州县官寮，贪鄙未息。而望事必循理，俗致康宁，求之於今，不可得也。陛下诚能下明制，发德音，广开庠序，大敦学校，三馆生徒，即令追集。王公已下子弟，不容别求仕进，皆入国学，服膺训典。崇饰馆庙，尊尚儒师，盛陈奠菜之仪，宏敷讲说之会。使士庶观听，有所发扬，宏弊道德，於是乎在，则四海之内，靡然向风延颈举足，咸知所向。……故知务学之源，岂惟润身进德而已，将以安人利国，安可不务之哉？（《全唐文》卷236）

韦嗣立此策论中，崇礼重学的意识非常强烈，尤其是对当前未重学的官场现状的批判入木三分，其“随班少经术之士。摄职多庸琐之才，徒以猛暴相夸”与“此风尚馀，州县官寮，贪鄙未息”等言论可谓大胆也。同道之人卢藏用在《析滞论》中批评沉湎阴阳五行占卜之说的行为，认为学礼才是根本。文曰：“所以礼者士之所归，赏者士之所死，礼赏不倦，则士争先赴。苟违此途，虽卜时行刑，择日出令，必无成功矣。自季代迁讹，俗多徼幸，竞称怪力，争诵诡言。屈政教而就孤虚，弃信赏而从推步，附会前史，变易旧经，依托空文，以为征验。覆军败将者，则隐秘无闻；偶同幸中者，则共相崇饰。”（《全唐文》238卷）

韦嗣立不仅与张说有相同的崇礼与兴儒的观念和主张，而且在反对“虚浮”之风上也是极为一致的。他在《右拾遗陈子昂文集序》中说：“孔子殁二百岁而骚人作，于是婉丽浮侈之法行焉。汉兴二百年，贾谊、马迁为之杰，宪章礼乐，有老成之风；长卿、子云之俦，瑰诡万变，亦奇特之士也。惜其王公大人之言，溺于流辞而不顾。其后班、张、崔、蔡、曹、刘、潘、陆，随波而作，虽大雅不足，其遗风馀烈，尚有典型。宋、齐之末，盖憔悴矣，逶迤陵颓，流靡忘返，至于徐、庾，天之将丧斯文也。后进之士若上官仪者继踵而生，于是风雅之道，扫地尽矣。”序文在高度称赞陈子昂的同时，也对汉降已来的“婉丽浮侈”大加贬斥，其中“溺于流辞而不顾”“盖憔悴矣”“逶迤陵颓，流靡忘返”等语尤为尖锐。

正是张说、韦嗣立、卢藏用等积极上疏，力主崇礼与兴儒，唐玄宗于开元十三年改集仙殿为集贤殿，改丽正书院为集贤书院，从而使鸿儒与文士得到玄宗的支持，获得政府的资助。正如张九龄称颂集贤书院：“及乎鸿生硕儒博文多识之士，自开元肇建以迄于今，大用征集，焕乎广内。”（《集贤殿书院奉敕送张说上赐燕序》，选自《全唐文》卷290）大批贫寒文士逐渐得到提拔任用，张说提拔的张九龄、严挺之、房琯等都是当时的儒士出身。张九龄则继张说之后，更是大量提拔任用儒士，开元二十二年提拔了颜真卿，开元二十三年提拔了贾至、李颀、萧颖士、李华等。也正是颜真卿、萧颖士、李华等人掀起了天宝年间的复古思潮，他们大力提倡宗经、复古，剔除“浮华”之风，为“古文运动”的发展奠定了坚实的基础，成为韩愈、柳宗元之前的古文主将。

[1] 陈寅恪．金明馆丛稿初编[M]．上海：上海古籍出版社，1979．

[2] [明]胡应麟．少室山房笔丛[M]．上海：上海书店出版社，2009．

[3] [后晋]刘眴．旧唐书·经籍志（上）[M]．北京：中华书局，1975．

[4] [后晋]刘眴．旧唐书：卷一百二[M]．北京：中华书局，1975．

[5] [宋]王溥．唐会要·经籍卷三十五[M]．北京：中华书局，1955．

[6] 王钦若，杨亿，孙奭，等．册府元·龟卷51[M]．北京：中华书局，1960．

[7] [宋]王溥．唐会要·经籍卷三十六，卷七十七[M]．北京：中华书局，1955．

[8] 李学勤．十三经注疏·孝经注疏（标点本）[M]．北京：北京大学出版社，1999．

[9] 陈一风．论唐玄宗注〈孝经〉的原因[J]．长春师范学院学报，2005（6）：39－42．

[10] 葛晓音．盛唐“文儒”的形成和复古思潮的滥觞[J]．文学遗产，1998（6）：30－44．