真切人生体验的诗化— — 读包融诗

罗筱娟

（遵义师范学院人文与传媒学院，贵州遵义563002）

在初、盛唐相交之际，在文士荟萃的吴越之地，涌现出“文词俊秀，名扬于上京”(《旧唐书》卷一九零《贺知章传》)的诗人群体，以贺知章、张旭、张若虚、包融四人为代表，史称“吴中四士”。他们的诗作仅存36首于世，虽数量不多，却不乏脍炙人口之名篇，除包融外，都有名诗传世。“四明狂客”贺知章有千古传诵的《咏柳》、《回乡偶书》；张若虚以《春江花月夜》孤篇压全唐；“草圣”张旭卓尔不群，才华横溢。他们的诗歌清新雅致，别具一格，散发出一种崭新的对自由洒脱人格的追求，同时通过对清丽山水的描绘，展现浓郁的吴越风情。

在以往的研究中，从总体上论“吴中四士”的论文不多，对贺知章的研究主要倾向于《咏柳》、《回乡偶书》两首诗，张旭及其诗歌的研究成果也不多，且有一些是研究其书法艺术的，而张若虚文学创作的研究主要体现在对《春江花月夜》的分析和欣赏方面。对包融的研究更是微乎其微，我们今天能读到的他的诗作也不多，《全唐诗》仅存8首。因此只能从这存世的几首诗中来解读其人。包融，生卒年不详，官至司马，后迁集贤直学士、大理司直。在吴中四士中知名度最低。但既然为“吴中四士”之一，可见其艺术功力也是不可轻视的。我们将其现存的八首诗细细品读后可发现，其诗匠心独具、深厚隽永，可品出“登、送、和、赋”四境。其包孕宏阔，亦真亦幻，情景交融，耐人寻味。

一、登山临水

中国文人自古有登山临水的情结，屈原“登山临水兮，泬寥兮天高而气清。”（《楚辞补注》卷八《九辩》），柳永“每登山临水，惹起平生心事。”（《曲玉管》）“子在川上曰：逝者如斯夫!”……登高望远，游目骋怀，拥有一个广袤的视野，籍此思考人生之意义，慨叹时光之流逝。

在包融的诗里，就有着这种深沉感慨，在《登翅头山题俨公石壁》一诗中，可以明显窥见诗人心境的落寞，山中浓雾让人突然看不清周遭事物，被雾气所包围的诗人顿时失去方向，就在“却瞻迷向背，直下失城市”的时刻，东郊日出，扫除烟氛，城市转瞬间赫然呈现，恍若是闯入仙境，眼前的“翅头山”、“洞庭山”，青山白水让人心胸开阔眼亮目长，眼前已然不是普通的景物，而是令人心驰神往的仙境。诗人登高所感，犹如王维的“行到水穷处，坐看云起时”一般，每当感觉路就要到尽头时，却又忽逢柳暗花明之通途，豁然间心明眼亮，这何尝不是一种自然感受中的人生感悟！“北岩千馀仞，结庐谁家子。愿陪中峰游，朝暮白云里。”表达了诗人向往美好自然、厌恶丑恶世俗，不肯与世俗同流合污的心志，企望效法陶渊明，过着结庐山中隐、结伴白云游的生活。《阮公啸台》中的阮公即阮籍，阮籍是以“才高性狂”著称于世的，包融选此台登临赋诗，并将其奉为千载仰慕的圣者，将这荆棘丛生的荒台神化为千载耀着灵光的地方，这并非凭空的应景文字，而是诗人包融的真实内心。可以说，诗中的陶潜、阮籍正是诗人自己，是其灵魂影像的诗化，陶、阮对政治现实的不满与隐忍，便是诗人真实的人生体验。陶潜的归隐，阮籍的明哲保身，绝非纯粹的寄情山水、陶养性情，而是对现实的另一种形式的抗争。所以包融登山临水，感怀陶潜倾慕阮籍，不过是借诗坛这块自留地浇灌精神的田园。

二、送目天际

宋人王安石《桂枝香》词：“登临送目，正故国晚秋，天气初肃。”清人吴伟业《赠家园次湖州守五十韵》：“孤馆披襟坐，危栏送目凭。”大抵朝着远方眺望之人，心中都充满无限惆怅。

正如《送国子张主簿》一诗，“湖岸缆初解，莺啼别离处。遥见舟中人，时时一回顾。坐悲芳岁晚，花落青轩树。春梦随我心，悠扬逐君去。”暮春时节，莺飞草长，在莺啼柳绿的湖边送别自己的友人。诗中用女子的口吻赠别，没有直抒难舍难分的别离之情，而是抓住缆绳刚刚解开客船即发这一细节，缆解说明离别在即，逼在眼前的离别是如此的紧，声声莺啼更是让人徒生凄凉，客观的景象在催促人的情绪，让人慌乱和伤感。仅仅是一瞬间，转眼人已离去甚远。同是送别友人，他不似王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（王维《送元二使安西》）那样意气豪壮，亦不像高适的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”（高适《别董大》）化悲凉为豪壮，他以细腻温婉的情怀铺开了一个唯美幽致的离别场景。这场离别仿佛在梦中，诗人将别离前的不忍分离，别离时的频频回顾，别离后的独坐悲伤，步步推进，丝丝入扣，细腻地将离别的心理变化捕捉，微妙的情感描画得恰到好处。可见诗人对细腻情感的诠释和挖掘的功力深厚。“遥见舟中人，时时一回顾”，远去之人的频频回首更让岸上的人不舍。“坐悲芳岁晚，花落青轩村”，美好的时光总是过得太快，而忧伤失神时也不易察觉光阴的荏苒，坐悲之后用花落来衬着，实在是感慨世事变迁的无情，让人无法看透和捉摸。然而诗人并没有在这伤感的情绪中一直缠绵，而是笔锋一转，由离别的黯然神伤到无限憧憬。在这春天里与友人共度的美好时光永远不会消逝，已沉积为酽酽情意，停驻在诗人心里，而那对友人的牵念则已随着扁舟远去，并一直相伴左右。

“黯然销魂者，唯别而已矣”这是江淹给离别最好的诠释。古时交通不便，文人们为了自己的人生理想别离故土亲友，一旦分离就不知何日再相逢。难怪李商隐在《无题》中说：“相见时难别亦难。”诗人包融亦是如此，淡淡的诗句中包含着无比丰富的人生感受。

三、依韵唱和

似乎每一个诗人的心中都有一座桃花源，盛开着理想的花朵。那是一个虚幻的超脱现实的安乐的美好世界，不堪忍受世俗约束的人们的心灵归宿地。很多时候，我们都以为是文人们政治生活的不得志才会心生归隐，其实不然，还有日常生活层面，或者是更为抽象的精神生活层面，不如意者，都会有着生命无法安顿、灵魂不能止泊之感。在无所依托的状态下，自然生发出深深的归隐情结，包融的唱和诗中亦可以体味到这种深味。唱和，即此唱彼和。《诗·郑风·萚兮》：“叔兮伯兮，倡予和女。”“倡”通“唱”，酬唱之意，顾名思义，以诗词相互赠答唱和的诗篇。或有感而发，即情即景，吟诵于当下；或遥寄情思，书信往来，传意文字间。诗人们通过吟诵唱和来交流感情，也从这日常生活之中的即兴之感可以看到其最为真实的内心世界。

试看包融《和陈校书省中玩雪》一诗：“芸阁朝来雪，飘摇正满空。褰开明月下，校理落花中。色向怀铅白，光因翰简融。能令草玄者，回思入流风。”诗人怀揣着美好的精神向往，白雪与明月都是美好的事物，但却是寒冷的意象。月光的清寒与雪花的冰凉使诗人的思绪格外灵动，置身于丰富的典籍中，感慨纷至沓来，“能令草玄者，回思入流风”。可见诗人渴望能够不受功名的牵绊，潜心著述，将这些美好的风气流传于后世。并且“含灵符上善，作字表中和”（包融《和崔会稽咏王兵曹厅前涌泉势》），在道家的至善至美中领悟到儒家的中庸之道，能行“中和”，便可达到和谐自适之境。

又如《酬忠公林亭》道：“江外有真隐，寂居岁已侵。结庐近西术，种树久成阴。人迹乍及户，车声遥隔林。”塑造了一个久居江外的隐者，结庐在大路边，门外人迹可见车声可闻，其“自言解尘事，咫尺能辎尘。为道岂庐霍，会静由吾心”。原来内心安止即是静，即使居于闹世、俗务在身，形迹上不避世俗，诗人认为这样的人才是真正意义上的隐士。这既是诗人自身形象的真实写照，更是盛唐绝大多数文人的共同追求。既不急功近利，也不刻意回避，始终以豁达的胸怀和坦然的态度来面对人生，这是一种人生经历得以沉淀后的真实体悟，因此他们诗中灌注着积极向上的感情基调，自由而洒脱。

四、即景“赋得”

凡摘取古人成句为题之诗，题首多冠以“赋得”二字。梁代诗人何逊《赠诸旧游》一诗中，有“岸花临水发，江燕绕樯飞”之句，写得很工致。旨在赋予离别新的情怀。没有抒写不舍与失落，而是说岸边的花开得正好，相信分别不会太久，所以心情不会惆怅，不会依依不舍。因此，诗人因赋所得到一种积极乐观的人生态度，亦是一种精神的自我抚慰。

包融的《赋得岸花临水发》一诗就是如此，读来轻快，朗朗入口。“笑笑傍溪花”，用笑来描写溪边的繁花盛开，顿时觉得可爱而鲜活，“丛丛逐岸斜”，“逐”字更是把花写得越发的灵动，如调皮的孩子般追逐嬉戏，充满无限的生机和活力。“朝开川上日，夜发浦中霞”。岸花晨开，花团锦簇，有如水面荡开的红日；傍晚时分，岸花盛开如水里明丽的晚霞，一派明艳动人景象呈现在离别者的眼前。“照灼如临镜，芊茸胜浣纱”，水如明镜，岸花繁茂，一切都是如此欣然美好。如此盛景，不禁使人联想到陶渊明《桃花源记》中所描绘的理想国度，“春来武陵道，几树落仙家”，归隐情怀悠然而至，流于笔端。

从大自然中汲取生机，是中国山水诗人的一种生命体验。在生命的行进过程中，或许有官场的失意、病榻的抑郁、身体上的不适、心理上的沉疴，心灵过于执着一些东西不能舍却，必须借助某种外力，使心胸开阔，变固执为洒脱。本诗以溪边繁花为审美对象，描写了花儿逐岸盛开的景象，我可以看见，诗人正是推开了一扇窗，倾听清风松涛，举目眺望青山绿水，感受大自然生机勃发的感召。诗人惊喜地发现，其实只要内心豁然开朗，就将坐拥着一个桃花源。

整个盛唐文学时间不长，仅四十余年时间，“吴中四士”作为最早闪亮的星辰，存世的诗作远没有后来的边塞诗人、田园诗人等那么浩繁。但是，由于他们都是些开宗立派的人物，是他们在当时的诗坛挽起了狂风，掀起了巨浪。他们富有才华，以旷达不羁的性格，精思独悟，创铸新意，以生动的形象，俊秀的文词，清远的意境，反映出盛唐来临前的社会风貌，具有鲜明的特色和时代气息。他们各有所长，在初盛唐诗歌的过渡时期做出了较大的贡献。所以，他们的地位不仅能与无数称雄一时的诗人比肩而立，同时也以他们各自斑斓的色彩装点了盛唐诗歌的百花园，从而让后人永远记住了他们的名字。而包融存世的八首诗，不管是登山临水的愁情感怀，还是送目天际的离别惆怅，已然不是区区个人私情，而是岁月之流迁，世途之曲折，家国之牵系，人生之艰难……各种情绪交织，涌上心头，流于笔端，将其真切的人生体验诗化为一篇篇脍炙人口佳作，虽然在后世流转的过程中散佚、湮没，但其精神将历久长新。

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[2]林庚.唐诗综论[M].北京：人民文学出版社，1987.

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