●冯修齐
四川省安岳县是中国佛教石刻造像最多的县, 目前已发现历代摩崖石窟二百处,造像十万余尊,在中国石刻艺术史上具有上承云冈、龙门,下启大足石刻的特殊地位。 二千年被文化部授予『中国石刻之乡』的称号。安岳不仅有众多的石刻造像,还有不少的石刻牌坊。
牌坊,作为中华文化的一个象征,其历史源远流长。 就结构而言,牌坊的原始雏形名为『衡门』。《诗· 陈风· 衡门》: 『衡门之下,可以栖迟。』据此推断,『衡门』最迟在春秋中叶就已经出现。 唐代,我国城市居民区都采用里坊制,『坊』与『坊』之间有墙相隔,坊墙中央设有门,称为坊门,以便通行。 这种坊门就像『衡门』那样,只是柱侧安装了可开合的门扇。宋代中叶以后,封闭式的里坊制逐渐被开放式的街巷制所取代,原先坊与坊之间的隔墙纷纷被拆除,而坊门因具有地名标志的作用被保留下来,成为无墙体相连、自成一体的建筑, 于是百姓称这种坊门为牌坊。随着以程朱理学为代表的封建意识的普及和深入,明清时期,牌坊的发展达到了鼎盛,出现了大量多柱、多间、多檐牌坊。
牌坊的结构, 主要分为木牌坊和石牌坊。 牌坊的形式, 有『一间二柱』、『三间四柱』、『五间六柱』等形式。顶上的檐数,有单檐、重檐、三檐、五檐等形式。 千百年来,牌坊繁衍发展,不仅遍及华夏城乡,而且还远涉重洋,屹立于异国他乡的许多地方,被视为中华文化的一个典型标识。
安岳县的石牌坊,系用本地的优良石材凿制而成。 由于石质坚细,牌坊的雕饰艺术更是巧夺天工,历经数百年而不风化。 安岳县的石牌坊多为四柱三门五檐仿木结构,流檐飞脊、斗拱花翅、螭吻雀替,均饰以镂空浮雕,图案优美,立体对称,技艺精湛,巧妙地表达了牌坊主人的思想意识和社会成就。 这种中国特有的门洞式牌坊建筑,不仅建筑结构自成一格,别具风采,而且集雕刻、绘画、书法和匾联文辞等多种艺术于一身,熔古人的社会生活理念、封建礼教、封建传统道德观念、古代的民风民俗于一炉,具有浓厚的艺术魅力、 高尚的审美价值和丰富的历史文化内涵。
安岳县历史悠久,人文荟萃,历代文人墨客在这里留有大量的楹联。这些楹联散布于风景名胜、亭台楼阁、乡村古寨、牌坊塔幢、墓祠庙宇、桥头城门等场所,成为安岳历史文化的重要标识之一。为了抢救和保护地方楹联文化遗产,安岳县住房与城乡建设管理局城市园林管理所,配合城乡基本建设,把搜集整理安岳古楹联作为一项重要任务。 二零一二年三月,该所与安岳县诗书画院,集中人力物力,开展了搜集整理安岳古楹联的工作。 他们登山涉水,寻古迹、探遗址,历时一个多月,跑遍了安岳县各乡镇,共采集到各类楹联一百余副。 其中,安岳古代石牌坊楹联为一大特色。 安岳县的石牌坊,就其建造意图来说,可分为四类:
一是百寿牌坊。 中国古代认为『五福寿为先』, 因此, 地方乡邻或某姓家族特为他们寿星老人而建。如悦来乡四村张氏牌坊,上刻楹联:
椿茂萱荣资地脉;
兰馨桂馥见天心。
悦来乡五村邓氏牌坊,上刻楹联:
举目云蒸霞蔚;
赏心桂馥兰香。
二是贞洁牌坊。 中国封建社会提倡妇女『三从四德』,为表彰本地的节妇烈女,在安岳县有许多这类牌坊。 如悦来乡八村节孝牌坊,上刻楹联:
功节远参云峰峻;
贞操近拟泉水清。
来凤乡节孝牌坊,上刻楹联:
哭夫哭子枯泪眼;
膺保膺锡慰贞心。
来凤乡长河源乡王氏牌坊,上刻楹联:
乾坤留正气;
姑媳共坚贞。
两世清芬,名标竹帛;
一般贞节,辉映槐堂。
三是科举牌坊。中国封建社会提倡『学而优则仕』,多是家族给取得科举成就成员所立的牌坊, 为光宗耀祖之用。 如横庙乡『一门两进士』牌坊,上刻楹联:
天星降瑞著香藻;
地脉呈祥育桂花。
水绕山环,独夺川岳之灵气;
风藏气聚,皆占天地之精奇。
四是功德牌坊。封建社会皇权至上,适逢隆恩,皇帝降旨,为某人记功记德。 如石羊镇赤云村圣旨牌坊,上刻『圣旨』二字,又刻楹联:
福地应流身百亿;
光明直照界三千。
五是标志牌坊。 多立于桥梁、山岩前,
作为空间段落的分隔之用。 如双龙街乡起凤桥牌坊,上刻楹联:
曲江春好,三水渡头看凤起;
文峰云连,四山涧上颂麟游。
又如鼎新乡中心村观音岩牌坊,上刻:
诚心礼佛,何远朝南海;
立意焚香,此即是灵山。
安岳文庙的棂星门, 是文庙建筑中轴线上的第一道石牌坊, 浮雕镂刻, 图案精细,但是上面没有镌刻对联。
安岳县的古代石牌坊,由于风雨剥蚀,年久失修,有的自然倒塌,有的因城市建设发展,被迫拆除。文物不能再生,殊觉可惜! 安岳各乡镇现存的古代石牌坊, 是安岳的重要文化遗产之一, 特别具有保存价值,并有其现实意义: 一是点缀风景。在风景区或古迹群内,尽管牌坊是陪体建筑,但它往往能起到画龙点睛作用。 二是点缀城市。在街巷中漫步,牌坊的存在使得街巷古色古香。 三是留作教材。 每座牌坊都有各自的特色,其雕刻都有高超的艺术价值。四是历史标本。安岳县的历史源远流长,安岳县的石牌坊及其楹联, 颇具艺术和文献价值,而且都是当时历史事件的见证。