敦煌《李陵变文》、《王昭君变文》释读析疑*

许 松

（兰州大学敦煌学研究所 甘肃兰州 730020）

（陕西理工学院文学院 陕西汉中 723000）

关于《李陵变文》、《王昭君变文》的写卷及收藏情况，黄征、张涌泉先生《敦煌变文校注》已有具体的介绍，此不赘述。读这两篇变文过程中，产生了几处不同于前贤时俊的观点，虽或不能每中靶的，然春风兰浦，持钓有恒，当有鲂鲤之获。

1 夜望西北，晓望东南。——《李陵变文》

各注本于此句未出注。西北乃匈奴军队方向，东南乃汉朝方向，此句为互文见义。互文是指为了避免行文的单调呆板，或为适应格律、对仗的需要而把一个意思完整的句子拆成两个或三个句式相同、意义相互补充的语句。譬如唐杜牧《泊秦淮》诗的“烟笼寒水月笼沙”，实际是说“烟月笼寒水烟月笼沙”（水中雾气和月光既笼罩着寒水也笼罩着白沙），白居易《琵琶行》“主人下马客在船”实质是“主人客下马，主人客在船”（主人和客人下了马又上了船）。《李陵变文》中的“夜望西北，晓望东南”即“夜晓望西北，夜晓望东南”，意思是:不论夜晚白天，既警望着西北来的凶残追兵，又慕望着深深眷恋的东南故土。

2 其时将军遭洛薄，在后遗兵我遣收。卧毡若重从抛却，轻时任意留。逢水且须和麨噄，逢冰莫使咽人喉。隔是虏庭须决命，相杀无过死即休。——《李陵变文》

此段极力描写李陵兵容残破无几，抛却重物，以水和干粮充饥，遇上无水只能以寒冰来消解喉间燥火，可悲可叹！“隔是”乃既然、已然的意思，“隔是虏庭须决命”整句的意思是 “既然已经身陷匈奴的地盘只好拼命相斗了”。“相杀无过死即休”中的“无过”，《敦煌变文校注》于本篇变文注八十九解释为“相杀无过，谓战场上杀人无罪，极言战争之残酷”，是将“过”解释为“罪过”。但是，从上句“隔是虏庭须决命”和“死即休”这上下文来看，此处应当是李陵表白战死决心的誓词，这个时候加入说教式的“杀人没有罪过”并不符合肉飞血洒、刃卷滴血的残酷场境。这时候的场境、李陵和众将士的心境正如同曹植著名的《白马篇》“长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀……捐躯赴国难，视死忽如归！”我们还可以参照唐代诗僧贯休的《古出塞曲》:“扫尽狂胡迹，回头望故关。相逢惟死斗，岂易得生还。 ”“相杀无过死即休”也便是“视死忽如归”的回肠荡气，化为行动就是“相逢惟死斗”的为国捐躯！敦煌《伍子胥变文》亦有“丈夫为雠发奋，将死犹如睡眠”之句，可映照“无过死即休”之义。据此，“无过”的涵义应是“不外乎，只不过”，如元无名氏《冯玉兰夜月泣江舟》第一折:“你把那行装整顿，无过是一琴一鹤紧随身”，凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷三五:“无过在解铺里上些帐目，管些收钱举债的勾当”亦此义。

3 丈夫失制输狂虏，负特黄天孤傅土。——《李陵变文》

《敦煌变文校注》和《敦煌变文选注》认为黄天应为“皇天”，其实“黄天”为当时写卷惯用，不当是“皇天”之讹写，《汉将王陵变》已有“尘莫天黄物末知”之语，斯 328《伍子胥变文》也有“富贵忘贫，黄天不助，有恩不报，岂成人也！”斯2614《大目乾连冥间救母变文》有“计亦不应过地狱，只恐黄天横被诛”、“耳鼻之中皆流血，哭言黄天我娘娘”，诸处皆写作“黄天”或者“天黄”。 “黄”盖即《庄子·逍遥游》里的“天之苍苍其正色邪”的“苍苍”，茫茫杳冥之义，故“黄天”不烦改为“皇天”。

至于“傅”，项楚先生认为“疑当作‘后’，‘皇天’、‘后土’即天地神灵。 ”《敦煌变文校注》则认为“傅”即“负”，“孤负”同义连文。敦煌文书里，一字写成另外一字，一般的情况，要么是音近，如“崛强”写成“掘强”、“烟脂”写成“阏氏”；要么是形近如《王昭君变文》“边塞”原卷写为“边云”。 根据《广韵》，“后”为胡口切，上声厚韵，而“傅”则是方遇切，去声遇韵。“后”与“傅”无论音还是形都有大的差异，当不可相代替。另外，为了书写的方便，敦煌文书往在《敦煌变文校注》卷四《十吉祥》里也使用过“溥”字，“既内德圆满，外感宝庄严，将溥施于人，而能济众人也”，此处“溥”便是“广大”之义。

4 陵闻老母被君诛，叫苦号咷而气咽。双泪交流若欲终，肝肠寸寸如刀切。使人泣泪相扶得，沙塞遣出肠中血。良久提撕始得苏，南望汉国悲号曰。——《李陵变文》

“提撕”，《敦煌变文选注》解释说:“原文‘提撕’当作‘啼嘶’，哭泣抽噎貌。 ”上所引原文除“提撕”外，一共有三处提到哭泣:“叫苦号咷”、“使人泣泪”、“南望汉国悲号”，如果“提撕”亦作“啼嘶”解，短短的四联句子里，便会出现四次哭泣，重复赘言过甚。“提撕”有“提扯”义，如《诗·大雅·抑》“匪面命之，言提其耳”，郑玄笺:“我非但对面语之，亲提撕其耳。”变文正是使用此义，意义是“提扯捏揉使之渐渐苏醒”也。李陵闻母妻俱被诛戮，心漼坏，肠崩断，兵士扶到沙塞之上，“遣出肠中血”是使其吐出胸腹中郁结之血，之后李陵悲痛过度昏死过去，兵士为了使其苏醒，大体应会揉捏李陵人中及身体，欲其稍稍恢复神智，故云“良久提撕始得苏”。《须大拏太子好施因缘》云:“王闻是语，益大不乐，从床而堕，闷不识人，以水洒，良久乃苏”，“以水洒，良久乃苏”亦可证《李陵变文》“良久提撕始得苏”中的“提撕”是为了达到苏醒目的而实施的行为，非啼嘶哭泣之义。敦煌变文中还有许多这样晕厥之后，良久方才苏醒的情节，《敦煌变文校注》卷六《大目乾连冥间救母变文》:“目连闷绝僻地， 良久气通”；《大目乾连冥间救母变文》注释第224条引用晋法显《佛国记》:“王来见之，迷闷躃地，诸臣以水洒面，良久乃苏”；《大目乾连冥间救母变文》:“目连见母却入地狱，切骨伤心，哽咽声嘶。遂乃举身自扑，由（犹）如五太山崩，七孔之中皆流迸血。 良久而死，复乃重苏”；《双恩记》:“父母闻是语已，举声大哭，闷绝躃地，以冷水洒面，良久乃苏”；《金刚丑女因缘》:“王郎既被唬倒，左右宫人一时扶起，以水洒面，良久乃苏。”再如欧阳修《新五代史》唐明宗家人传第三《秦王从荣》:“明宗闻从荣已死，悲咽几堕于榻，绝而苏者三。”也叙述到昏厥之后苏醒的情况，这些例证正可说明“提撕”乃是“提扯”、“揉捏”的涵义，非“啼嘶”之义,而“苏”是具体指晕厥之后的苏醒，而非哭啼之后的舒缓。

5 妾貌如红线，每怜岁寒期。——《王昭君变文》

《敦煌变文校注》于该条注云:“‘红线’则借喻日渐瘦损之容颜”，盖将“红”理解为“红色”，“线”理解为“线条身段”，《校注》此处理解有误。《敦煌变文校注》此句注中已经引用到李贺的《龙夜吟诗》:“玉堂美人边塞情，碧窗皓月愁中听。寒砧能捣百尺练，粉泪凝珠滴红线”，李贺此诗写一女子思念沙场未归之夫君，而“玉堂美人边塞情，碧窗皓月愁中听……粉泪凝珠滴红线”这几句又正可以传达王昭君于边塞苦苦思念汉王之心，她虽身在大漠，所思所想全是“假使边庭突厥宠，终归不及汉王怜……一朝愿妾为鸿鸖，万里高飞入紫烟”，这不正是“玉堂美人边塞情”吗？只不过，李贺原诗是美人居闺中而思边塞，这里是昭君居边塞而慕中原而已。至于“妾貌如红线”盖即隐括李贺诗“粉泪凝珠滴红线”，“妾貌”应是“妾泪”之误。敦煌文书“貌”多写作“皃”，“泪”与“貌”往往形态接近，如敦研320《修行本起经》“泪下哽噎，悲不能言”中“泪”字书写作，而S.6631V4《九相观诗·婴孩儿相第一》“孕气成珠貌”之“貌”书作，与“泪”极为接近。盖“泪”字疾书则易混淆为“貌”字，变文抄写者遂误抄为“貌”。“妾泪如红线”意义即相当李贺诗的“粉泪凝珠滴红线”，言昭君泪水盘桓若秋水，继而流向脸颊，润湿胭脂，遂变为红色，如珍珠串成红线而簌簌滴下。以红色形容眼泪乃唐人习语，如白居易《长恨歌》云“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”，再如《全唐诗》卷十九李贺《蜀国弦》“谁家红泪客，不忍过瞿塘”，卷二十七赵嘏《昔昔盐二十首·长垂双玉啼》“双双红泪堕，度日暗中啼”，卷六六五罗隐《庭花》“向晚寂无人，相偎堕红泪”，以上诸诗均是以红状泪，实乃惯语，非是特造尖新奇怪之语言。所以，“妾貌如红线”指的是嫁到匈奴之后伤心珠泪如红线，并非如《敦煌变文校注》所云的“借喻日渐瘦损之容颜”。

“每怜岁寒期”当指王昭君远嫁漠北，孤对风沙，恶闻腥膻，至白草凋萎，枯杨摇落的岁暮，自悲身世之伶俜可怜，又复嗟叹自己菡萏芙蓉的红颜日渐憔损，不可久驻，不禁“妾泪如红线”。所以，这里的句子按照逻辑来讲本应是“每怜岁寒期，妾泪如红线”，但变文作者为了与上下文“时”、“仪”、“枝”、“离”、“雌”、“知”等协韵，所以才倒装为“妾貌如红线，每怜岁寒朝”的。

6 架上罗衣不重香。——《王昭君变文》

《敦煌变文校注》注云“‘不重香’疑当作‘不熏香’”，此说似未惬理。《王昭君变文》除此处写到衣香之外，还有“衣香路远风吹尽，朱履途遥蹑镫穿”，“香”乃女人之特征，并且是美好的特征，所以“衣香路远风吹尽”暗含着王昭君从汉国一路行来的芳踪已然堙灭于朔方黄沙之上。在诗词中，“香”又象征已经香消玉殒的美人的风姿，如南宋吴文英《风入松》词:“听风听雨过清明，愁草瘗花铭，楼前绿暗分携路，一丝柳、一寸柔情。料峭春寒中酒，交加晓梦啼莺。西园日日扫林亭。依旧赏新晴。黄蜂频扑秋千索，有当时、纤手香凝。惆怅双鸳不到，幽阶一夜苔生。”畴昔佳人，于杨柳青青之间轻荡秋千，展尽多少婀娜姿态、缱绻情怀，而今惟有无知黄蜂频频扑向那时佳人曾触摸过的秋千絙索，词人痴怀地认为，这大约是因为当时佳人的纤纤玉手留下了一缕幽香吧。在这里，“香”成为了睹物思人悼念婵娟的寄托之物，孕生着让人铭心刻骨的情怀，所以，《王昭君变文》中的“架上罗衣不重香”是突厥单于在倾诉王昭君的衣上清芬、绰约风姿、冰肌玉颜再也无法重现，永远地归入了杳冥。

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