论两宋端午诗之公共写作与个体写作——以“续命缕”意象为中心

李小荣

端午节是我国重要的民俗节日之一，其民俗事象多姿多彩，诸如赛龙舟、吃粽子、采艾草、饮蒲酒、佩灵符之类，无不充满生活情趣，同时它们也是一些历史悠久之民间信仰的载体，颇具人文价值。

众所周知，古典诗歌至中唐后，题材的日常生活化已成为一种不可逆转的发展态势。不少诗人的生花妙笔，开始重点关注各种民俗活动。近些年来，学术界相关的研究成果，据笔者浅陋所见，也可算是五彩缤纷了，无论唐诗宋词，都有学人检讨它们和民俗之间的关系。①这方面较具代表性的成果，近年问世的有刘航《中唐诗歌嬗变的民俗观照》(北京:学苑出版社，2007年)、赵睿才《唐诗与民俗关系研究》(上海古籍出版社，2008年)、吴邦江《宋代民俗诗研究》(南京:南京大学出版社，2010年)、黄杰《宋词与民俗》(北京:商务印书馆，2005年)等。不过，总体看来，研究者还是宏观观照较多，而微观的个案分析相对较少。有鉴于此，笔者拟择取两宋端午诗一个小小的意象—— “续命缕”来做些解析，谨请诸位方家批评赐正。

一、两宋端午诗“续命缕”之表现诸相

“续命缕”，也称“续命丝”、 “长命丝”、“五色丝”、 “长生缕”、 “五色缕”等，说法虽异，所指实一，皆主要是五月端午节上所系之织物，多缠在臂上或佩之于身。①盛唐诗人褚朝阳《五丝》曰:“越人传楚俗，截竹竞萦丝。……但夸端午节，谁荐屈原祠。”(清彭定求等编《全唐诗》卷254，上海古籍出版社，1986年，642页中)据此，则知早期尚有缠之于竞渡所用竹枝之上者。有趣的是:此种意象在唐五代端午诗中出现的次数，可谓屈指可数，比较重要的有李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》之“穴枕通灵气，长丝续命人”〔1〕、张说《端午三殿侍宴应制探得鱼字》之“愿赍长命缕，来续大恩余”〔2〕、窦叔向《端午日恩赐百索》之“仙宫长命缕，端午降殊私”〔3〕、和凝《宫词百首》(九五)之“平明朝下夸宣赐，五色香丝系臂新”〔4〕等数例。

但两宋时期端午诗的写作，有两个新的变化:一者从形式看，出现了大量的组诗，特别是端午帖子词;二者无论是单篇诗作或端午帖子词之类的组诗，与“续命缕”同义的同型意象十分常见，简直到了俯拾皆是的地步。

所谓帖子词(“帖”又作“贴”)，是北宋前期出现的一种新式实用性文体，②最早对这种文体进行系统研究的是明人徐师曾的《文体明辩序说》，近来则有多篇专题论文问世，如任竞泽《简论帖子词》(《文学评论》2008年第2期，149-154页)、张晓虹《宋代“帖子词”始作及作者身份考》(《重庆师范大学学报》2010年第1期，73-77页)、贾先奎《论北宋前期的帖子词》(《常州大学学报》2010年第3期，69-71页)等，悉足资参考。多由翰林学士以五七言绝句的形式撰出，主要目的在于庆贺立春与端午，一般用布帛书写，在宫廷诸阁张挂。其中，用于立春者有春端帖子、立春帖子、宜春帖子、春帖子、春帖、宫中春词等称呼，用于端午者则叫做端午帖子或五日帖子。所帖之阁，依据身份的不同，有帝 (御)阁、后阁、太上皇阁、太皇太后阁、皇太后阁、皇太妃阁、淑妃阁、贵妃阁、夫人阁、太子阁、郡王阁等，作者多为名家高手，如夏竦、晏殊、胡宿、宋庠、宋祁、苏颂、欧阳修、苏轼、苏辙、司马光、周必大等人，无一不是当时的大手笔。另外，帖子词的数量也不小，动辄十几首甚至几十首，可知需求旺盛。北宋张公庠《宫词》(其一○)云:“北斗回杓欲建寅，宫嫔排备立春时。镌花贴子留题处，只待金銮学士诗。”〔5〕此诗反映出立春帖子词深受宫中嫔妃喜爱的情形;岳珂《宫词一百首》 (其八)又谓:“端辰帖子缕黄金，词苑题来禁籞深。共道万方欣解愠，南风已奏舜鸣琴。”〔6〕此乃端午帖子流行宫中之写照。

为清眉目，兹先择要列举两宋著名文人之端午帖子词中含有“续命缕”之同型意象者如次(大致以作者生年先后为序):

表一

欧阳修(1007-1072)1.《端午帖子词·皇后阁五首》(其二) 更以亲蚕茧，纫为续命丝。第6册，3808页2.同上(其三)六宫彩缕争新巧，共续千龄奉至尊。同上3.同上(其五)五色双丝献女功，多因荆楚记遗风。同上4.《端午帖子词·温成皇后阁五首》(其三)彩缕谁云能续命，玉奁空自锁遗香。同上5.《端午帖子词·夫人阁五首》(其三) 深宫亦行乐，彩索续长年。同上6.《端午帖子·皇帝阁六首》(其二)彩索盘中结，杨梅糉里红。同上，3909页7.同上(其六) 自然四海归文德，何用灵符号辟兵。同上8.《端午帖子·皇后阁五首》(其一)纫为五色缕，续寿献君王。同上9.《端午帖子·夫人阁五首》(其一) 绣茧夸新巧，萦丝喜续年。同上，3810页10.同上(其五)巧女金盘丝五色，皇家玉历寿千春。同上王 珪(1019-1085)1.《端午内中帖子词·皇帝阁》(其二)更传长命缕，宝历万年余。第9册，5994页2.同上(其七)采丝缠糭动嘉辰，浴殿风生画扇轮。同上3.《端午内中帖子词·太上皇后阁》(其三) 仙艾垂门绿，灵丝绕户长。同上，5995页4.同上(其五)宝缕千祥集，灵符百疫犇。同上5.《端午内中帖子词·夫人阁》(其二)绕臂双条达，红纱昼梦惊。同上，5996页6.同上(其五)进罢采丝三殿晚，万年枝上乱莺飞。同上苏 轼(1036-1101)1.《端午帖子词·皇太妃阁五首》(其一) 谁知恭俭德，彩缕出亲蚕。第14册，9592页2.同上(其三) 辟兵已佩灵符小，续命仍萦彩缕长。同上3.同上(其五) 良辰乐事古难同，绣茧朱丝奉两宫。同上4.《端午帖子词·夫人阁四首》(其三)五彩萦筒秫稻香，千门结艾鬓髯张。同上，9593页苏 辙(1039-1112)1.《学士院端午帖子二十七首·皇帝阁六首》(其四)饮食祈君千万寿，良辰更上辟兵缯。第15册，10054页2.同上，《太上太后阁六首》(其四) 出磨玉尘除旧廪，捧箱彩缕看新丝。同上3.同上，《皇太后阁六首》(其三) 翕呷霜纨动，阑班彩缕长。同上4.同上(其五)万寿仍萦长命缕，虚心不着赤灵符。同上孙 觌(1081-1169)1.《端午帖子词·皇帝阁六首》(其二) 汉家自有安边术，不是灵符解辟兵。第26册，17024页2.《端午帖子词·皇帝阁五首》(其一) 窈窕汉宫三十六，齐将彩缕祝坤闱。同上刘才邵(生卒年不详)1.《端午内中帖子词》(其一)云篆摹仙印，香菰缠彩丝。风回五明扇，日丽万年枝。第29册，18867页曹 勋(1098-1174)1.《端午帖子九首》(其三)辟兵龙印篆神经，系臂香萦绣色轻。第33册，21165页2.同上(其七) 参差台殿照祥云，迭雪含风彩缕新。同上

周麟之(生卒年 不详)1.《端午帖子词·皇太后阁六首》(其六)一岁一添长命缕，拟将万缕献慈宁。第38册，23570页2.同上，《皇后阁五首》(其二)绕臂长生缕，无非柘馆丝。同上，23571页汪应辰(1118-1176)1.《端午帖子词·皇帝阁》(其五)盘中更进长生缕，却记亲蚕茧馆时。同上，23581页2.《太上皇帝阁端午帖子词》(其四)君王自进长生缕，细剪菖蒲泛玉巵。同上3.同上(其一○) 此心自与天无间，岂待丹缯始辟兵。同上周必大(1126-1204)1.《端午帖子·太上皇帝阁》(其三)更缠长命缕，仍泛引年菖。第43册，26813页2.《端午帖子·太上皇后阁》(其六)清晓宫中献彩丝，盘龙结凤斗新奇。同上，26814页3.《端午帖子·皇帝阁》(其四)缕缯采药谩区区，谁似君王用意殊。同上4.《端午帖子·太上皇后阁》(其一)命缕五丝长，菖醪九节香。同上，26816页5.《端午帖子·皇后阁》(其三) 筒黍尝思时献稑，彩丝系处忆亲蚕。同上，26817页6.《端午帖子·太上皇后阁》(其三) 丹篆钗符小，朱丝臂缕鲜。同上，26818页崔敦诗(1139-1182)1.《淳熙六年端午帖子词·皇后阁五首》(其一)剪玉菰筒翠，盘金彩缕长。第48册，29829页2.同上(其五)随时但献长生缕，当午犹闲竞渡舟。同上3.《淳熙七年端午帖子词·皇帝阁六首》(其二)采缕盘金丽，香蒲镂玉匀。同上，29830页4.同上，《皇后阁六首》(其二)更将长命缕，侵晓奉慈庭。同上5.《淳熙八年端午帖子词·太上皇帝阁六首》(其四)采索谩萦长命缕，紫芽安用引年菖?同上，29832页许及之(?-1209)1.《圣寿阁端午帖子》(其三)绕臂长生缕，当门五色丝。第46册，28400页卫 泾(1159-1226)1.《皇帝阁端午帖子》(其五)远人新有约和书，并塞狼烟指日无。圣主忧民轸宵旰，宫中犹绾辟兵images/BZ_137_1965_2295_1988_2317.png。第52册，32807页2.《寿成惠圣慈佑太皇太后合端午帖子》(其三)彩缕新缠臂，灵符稳插钗。承平多旧事，闲教小宫娃。同上，32808页许应龙(约1174-1264在世)1.《皇后阁端午帖子》(其四) 辟邪不用符为佩，续命何须彩结丝。第54册，33771页2.《贵妃阁端午帖子》(其三)丹篆钗符彩缕鲜，承恩侍宴玉皇前。同上真德秀(1178-1235)1.《皇后阁端午帖子词五首》(其一)何须缠彩缕，金母自千春。第56册，34855页2.同上(其三) 三盆茧已缲冰缕，五色丝新织海鲛。同上

按，表中的“长丝”、 “五丝”、 “采丝”、“采缕”、“采索”、“缕缯”，所指其实相同，都是“长命丝”、 “五色丝 (缕/缯/索)”、 “五彩缕(丝)”的省称;“宝缕”、“灵丝”、“辟兵缯”①(唐)欧阳询撰、汪绍楹校《艺文类聚》卷4《岁时中》“五月五日”条引《风俗通》曰:“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。”“五月五日，续命缕，俗说以益人命。”上海古籍出版社，1999年，75页。则从功能与效果着眼，故称“宝”、 “灵”云云;“绕臂”乃借代之修辞，是用动作来替代名词“长命缕”;至于“朱索”、 “朱丝”，表面看与“五色缕”、“五色丝”不合，实际上含义是一样的，《初学记》卷四《岁时部》下《五月五日》条即引周处《风土记》曰:“造百索系臂，一名长命缕，一名续命缕，一名臂兵缯，一名五色缕，一名五色丝，一名朱索。”〔7〕

除了端午帖子词外，两宋文人的个体写作中也时有用组诗者，如梅尧臣《午日三首》、范成大 (1126-1193) 《代儿童作端午贴门诗三首》、赵蕃 (1143-1229)《端午三首》、刘克庄 (1187-1269) 《乙卯端午十绝》、文天祥 (1236-1283)《端午感兴》(二首)、董嗣杲《江州重午二首》等，其中“长命缕”一类的意象也时有所用，亦择要列表如下:

表二

“续命缕”之同型意象在单篇端午诗中则使用频繁。于此，随机择取两宋作品列表如下:

表三

滕茂实(?-1128)《五日》空寻好句书纨扇，无复佳人系彩丝。……明年此日当何处，风里孤蓬自不知。第 22 册，14927页谢薖(1074-1116)《端午即事》 懒检三闾传，争缠五彩丝。第 24 册，15795页李纲(1083-1140)《重午》角黍但能娱幼稚，彩丝那得制蛟龙。……逐客有家归未得，满怀离恨寄南风。第 27 册，17573页朱淑真(生卒年不详)《端午》纵有灵符共彩丝，心情不似旧家时。第 28 册，17961页朱翌(1097-1167)《端午观竞渡曲江》楝花角黍五色缕，一吊湘累作端午。第 33 册，20824页姜特立(?-1192?)《重午和巩教授韵》 屈子沈渊日，年年旧俗忙。佳人夸彩缕，稚子竞新裳。第 38 册，24093页李洪(生卒年不详)《午日寓圆果院苦河鱼以诗纪节》浪求医国三年艾，空吊沉湘五色丝。第 43 册，27177页项安世(1129-1208)《重午记俗八韵》 辟邪钗篆蹙，解厄腕丝纡。……更闻因屈子，冞动楚人吁。第 44 册，27252页周承勋(生卒年不详)《端午》安得彩丝十万丈，东南西北系飘零。第 45 册，28273页任希夷(1156-?)《重午日出都门诗》颜羞彩缕红，鬓与香蒲白。功名来何时，岁月等虚掷。第 51 册，32098页韩淲(1159-1224)《五日》 宣和曾带御书符，荆楚谁言长命缕?第 52 册，32502页赵汝回(生卒年不详)《西湖重午作》像虎空悬青艾束，辟兵难望彩丝灵。凭君一激沅湘水，净洗中原血铠腥。第 57 册，35876页白玉蟾(1194-1229)《端午述怀》桐花入鬓彩系臂，家家御疫折桃枝。第 60 册，37567页李 龏(1194-?)《端午日》高门高挂艾天师，玉臂还缠五彩丝。我只一杯昌歜酒，羲皇窗下读骚辞。第 59 册，37416页胡仲弓(生卒年不详)《端午》画舸纵横湖水滨，彩丝角黍斗时新。年年此日人皆醉，能吊醒魂有几人?第 63 册，39802页马廷鸾(1222-1289)《次韵洁堂五日》 愁心菖歜苦，悲绪彩丝牵。第 66 册，41423页

统观上文所列诸诗句，我们可以发现这么一种规律:由于端午帖子词是公共写作 (受众是特定的公众人物——皇帝及其他皇室成员)，所以，诗人的眼光是向上的，他们使用“续命缕”等意象时，颂上 (或曰歌功颂德)便成为最突出的主题，无论北宋或南宋，大体如此，仅有极个别的诗作，如欧阳修《端午帖子词·温成皇后阁五首》 (其三)、许应龙《皇后阁端午帖子》 (其四)、孙觌《端午帖子词·皇帝阁六首》(其二)、真德秀《皇后阁端午帖子词五首》(其一)等少数作品，含有一定的讽谏之意，对“续命缕”所谓的“续命”功能表示了怀疑，①按，这种怀疑，盛唐诗人也偶有表示，如万楚《五日观妓》即谓:“谁道五丝能续命，却令今日死君家。”《全唐诗》卷145，335页下。进而强调修德才是维护封建统治的根本方法。但个体写作 (以单篇诗作为主，组诗相对说来数量要少很多)，因诗人的眼光是向下的，故而更加突出个体生命的悲凉体验，甚至含有某种深刻的人性反思，尤其在南宋时期，忠臣迁客的意识特别强烈，比如李纲、朱翌、姜特立、李洪、项安世、周承勋、赵汝回、胡仲弓、马廷鸾等，虽然也用了有关“续命缕”的典故，却重在借屈原之事来抒发家国情怀，痛思历史兴亡之因。不过，诗人们究竟总结出什么，则人言人殊，且总的基调是越发悲凉。对此，宋末元初赵友直《端午》语言最为简洁，心态最为复杂，诗曰: “节遇端阳日，蒲觞满自斟。兴怀多感旧，吊古漫成吟。”〔8〕

二、“续命缕”等意象频现之原因

我们在前一节列举了宋代端午诗的两大类型:一是以端午帖子词为代表的公共写作，二是抒发个人情怀为主的个体写作。前者运用“续命缕”等意象时，多符合端午民俗之喜庆、辟邪、纳祥、祈愿等主题，故从用典角度言，多属正用。而后者更关注个体的生命感受，即便用到“续命缕”等意象，也多为反用。究其成因，笔者以为与创作场合的不同密切相关。

众所周知，我国现代民俗学建立伊始，就确立了眼光向下的研究视角，主要关注的是下层社会和民间生活，但实际上，重要的政治人物对某些民俗的发展与传播更具有决定性的影响。张勃女史就以政治领袖李隆基与民俗事象节日的关系为例，指出今后的民俗学研究在眼光向下的同时，应该眼光适度向上，即在关注民俗于民间运作逻辑的同时，也要看到社会上层、国家政策在民俗传承和变迁中的重要作用。②参张勃《中国民俗学研究应该“眼光适度向上”——从李隆基与节日的关系谈起》，《民族艺术》2009年第2期，28-34转119页。其观点颇有启示意义，就本文所讨论的端午帖子词而言，至少上层社会或曰中央政府所起的作用是至关重要的。有趣的是，宋代端午帖子词的主题范式，可说在一定程度上和唐玄宗重视端午民俗有关。其《端午三殿宴群臣探得神字》之序有云:

律中蕤宾，献酬之象著；火在盛德，文明之义燀。故以式宴陈诗，上和下畅者也。朕宵衣旰食，辑声教于万方；卜战行师，总兵钤于四海。勤贪日给，忧忘心劳；闻蝉声而悟物变，见槿花而惊候改。……新筒裹练，香芦角黍；恭俭之仪有序，慈惠之意溥洽。讽味黄、老，致息心于真妙；抑扬游、夏，涤烦想于诗书。超然玄览，自足为乐，何止柏枕桃门，验方术于经记；彩花命缕，观问遗于风俗。感婆娑于孝女，悯枯槁之忠臣而已哉?叹节气之循环，美君臣之相乐，凡百在会，咸可赋诗。〔9〕

细绎此序，可知玄宗皇帝重视端午的目的主要有三点:一是发扬光大端午民俗的两大传统，即个人方面的祈福 (如长生)避邪功能与社会伦理方面的忠 (以屈原为代表)、孝 (以曹娥为代表③宋代以后，关于端午起源的传说，占主流者是屈原说。)观念;二是确立了节庆宴会诗的创作主题是歌功颂德。这点，玄宗皇帝“穴枕通灵气，长丝续命人。……股肱良足咏，凤化可还淳”以及当时参与宴会的大臣张说的“愿赍长命缕，来续大恩余”等诗句，便有充分的表现。而前举 (参表一)诸两宋端午帖子词，与此“颂上”传统，应该说是一脉相承。三是融合了某些道教因素，虽说具体措施如何，史书阙载，但序中所说“黄、老”、 “方术”云云，无疑和道教有莫大的关联，何况道教还是唐王朝的国教呢!

唐玄宗还是我国节日放假制度化的关键人物，其开元七年 (719)令首次以比较完整的法律形式规定了相关制度的实施，其后的开元二十五年令又进一步强化了有关条例，赵宋于此，则在继承的基础上有所创新。日本学者丸山裕美子已做了较为详细的比较，据其研究，无论是唐代的开元七年令、开元二十五年令，还是宋代的天圣令、天丰令，端午节官员都可以休假一天。〔10〕易言之，自唐玄宗开元七年以后，端午就是国家法定的重要节日之一。

据前揭张说、窦叔向有关长命缕的诗句，知自玄宗始便有朝廷在端午日御赐大臣续命缕的做法，①按，后来也有赐衣之举，如杜甫《端午日赐衣》曰:“宫衣亦有名，端午被恩荣。……自天题处湿，当暑着来清。意内称长短，终身荷圣情。”权德舆《端午日礼部宿斋有衣服采结之贶以诗还答》则谓:“良辰当五日，偕老祝千年。彩缕同心丽，轻裙映体鲜。”此种措施，在宋代更上升为礼的层面，成了一种制度，所赐物事，内容更丰富，《宋史》对此多有记载，如卷119的“端午粽子”，卷153的端午“时服”，诸如此类，不一而足。吴自牧《梦粱录》卷3所记虽为南宋都城临安的端午盛况，却也足资参考，曰:

五日重午节，又曰“浴兰令节”，内司意思局以红纱彩金盝子，以菖蒲或通草雕刻天师驭虎像于中，四围以五色染菖蒲悬围于左右。……内更以百索彩线、细巧镂金花朵，及银样鼓儿、糖蜜韵果、巧粽、五色珠儿结成经筒符袋，御书葵榴画扇，艾虎，纱匹段，分赐诸阁分、宰执、亲王。兼之诸宫观亦以经筒、符袋、灵符、卷轴、巧粽、夏橘等送馈贵宦之家。如市井看经道流，亦以分遗施主家。所谓经筒、符袋者，盖因《抱朴子》问辟五兵之道，以五月午日佩赤灵符挂心前，今以钗符佩带，即此意也。……其日正是葵榴斗艳，栀艾争香，角黍色金，菖蒲切玉，以酬佳景，不特富家巨室为然，虽贫乏之人，亦且对时行乐也。〔11〕

据此，我们特别要注意者有三点:一者端午是普天同乐的节日，此即欧阳修《端午帖子词·皇帝阁六首》 (其二) “宫闱九重乐，风俗万方同”、〔12〕苏辙《学士院端午帖子二十七首·皇太后阁六首》(其五)“民间风俗疑当共，天上清高定尔无”〔13〕所显示的公共狂欢吧。二者皇帝常常赐予重要官员以端午礼物，如百索彩线 (即续命缕)、艾虎之类。三者道教也积极参与了相关的民俗活动。关于这一点，似有多说几句的必要。

宋真宗与唐玄宗一样也是个狂热的道教徒，大中祥符元年他将道教天书及圣祖降世的日子御定为法定节日，如正月三日为天庆节，六月六日为天贶节，七月一日为先天节，十月二十四日为降圣节……节日期间官员放假，诸州建醮断屠，中书、亲王、节度、枢密、三司以下至驸马都尉，则要求他们:“诣长春殿进金缕延寿带、金丝续命缕，上保生寿酒。”并“改御崇德殿，赐百官饮，如圣节仪。前一日，以金缕延寿带、金涂银结续命缕、绯彩罗延寿带、彩丝续命缕分赐百官，节日戴以入。”〔14〕结合胡宿《夫人阁端午帖子》(其八)之“续命由来宜彩缕，辟邪相向佩灵符。夏钧调乐长生酒，岁岁宫中祝圣图”〔15〕，则知真宗赐续命缕与保生酒的举措，其后成了宫中端午节的常态。

关于端午民俗的道教渊源，除了前文所及葛洪之《抱朴子》外②前揭诸端午帖子词，“灵符”意象经常与“续命缕”等意象同时出现。此不复赘举。，清人又找出了《西京杂记》，《释名疏证补》卷4释“长命缕”时引其文曰:“取彩丝就北斗星求长命。”〔16〕如果其说不误，则知《正统道藏》所收宋初蜀中道士所作《太上玄灵北斗本命延生真经》、《太上玄灵北斗本命长生妙经》③按，二经俱见《道藏》第11册，346页上-349页下，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988年。又，二经篇幅悉短小，尤其是后一部，仅三百来字，无论抄写讲诵，都很适用。展示的北斗保生延命信仰，其源甚古。更值得关注的是，这两部道典的授经主尊是太上老君，而受经对象恰恰是天师张道陵;既然《梦粱录》卷3谓端午节皇宫所赐道教画像是天师像④按，项安世《重午饷菜楚俗也，邓抚幹以诗来谢，次韵答之三首》(其一)“大家朱书亭午时，小家艾人张天师”(《全宋诗》第44册，27322页)、刘克庄《乙卯端午十绝》(其七)“门有艾天师”(同前，第58册，36427页)中的“天师”，正是《梦粱录》卷3所云用菖蒲草之类所雕刻的天师像。，笔者不妨大胆推断，它们极可能就是宫观在端午节中宣讲或赠与信众的道典。事实上，两部道典所宣扬的主旨与诸端午帖子词确有不少相同之处，比如经中“子孙保荣盛”、 “长保亨利贞”、“保家保国”之类，与许及之《圣寿阁端午帖子》 (其一)之“有德天同寿，无为日更长。每逢端午节，双上万年觞”、其三之“绕臂长生缕，当门五色丝。榴花看结子，叶叶在孙枝”〔17〕的寓意，不正相合么?此外，北宋真宗时著名道士张君房编《云笈七签》卷37引《三洞奉道科》曰:“五月五日，为续命斋。”〔18〕则知道教自唐以来在端午节便行斋法，既然名“续命”，那定会有“续命缕”、“长命丝”等物事之用了。

王钦若奉宋真宗之命撰集的道典《翊圣保德传》卷上，则载有真君所传九种结坛之法，曰:

上三坛则为国家设之：其上曰顺天兴国坛，凡星位三千六百，为普天大醮……其中曰延祚保生坛，凡星位二千四百，为周天大醮，法物仪范降上坛一等；其下曰祈谷福时坛，凡星位一千二百，为罗天大醮。……中三坛则为臣寮设之：其上曰黄箓延寿坛，凡星位六百四十；其中曰黄箓臻庆坛，凡星位四百九十；其下曰黄箓去邪坛，凡星位三百六十……下三坛则为士庶设之：其上曰续命坛，凡星位二百四十；其中曰集福坛，凡星位一百二十；其下曰却灾坛，星位八十一。所用仪范，量有等差。〔19〕

此处坛法虽分三等九品，但每一等中至少有一品的主旨是长生思想，只是称名有别而已，或曰“保生”，或曰“延寿”，或曰“续命”，究其本质，则毫无区别。难怪真宗皇帝对诸王公大臣参加斋醮时要赐予金丝续命缕、保生寿酒之类，是想取得名实相符的奇效吧。

此外，南宋释志磐《佛祖统纪》卷43指出王钦若奉诏撰《翊圣真君传》:“其间论佛，最为失义，如《翊圣》云‘诸天万灵，仙众梵佛，悉来朝上帝’。夫佛为三界师，为天中尊。……明知天帝所以奉佛也。今传言佛来朝帝，甚为无状。……虽欲尊天而卑佛，适所以诬天而慢佛也。戒之哉!”〔20〕志磐法师护教之情固可理解，但这其实说明了另一更有意义的历史问题，即宋真宋与其大臣们也有融合二教的努力，只是其中心点在于以道统佛罢了。对此，佛教方面并非全是反对的声音，如北宋法演禅师 (?-1104)端午上堂时有语录曰:

师云：“急急如律令！”进云：“也待小鬼做个伎俩。”师云： “钟馗吓你。”乃云：“今日端午节，白云有一道神符也，有些小灵验，不敢隐藏，举似诸人。一要今上皇帝太皇太后圣躬万岁，二要合朝卿相文武百官州县寀寮常居禄位，三要万民乐业雨顺风调。”〔21〕

此处端午祝愿对象之三等分类，不正表明佛教对前述道教坛法是有所认同的吗?若从字面推断，祝语的主旨可分别对应上坛之“延祚保生”、中坛之“黄箓臻庆”及下坛之“集福”、 “却灾”。而且，“急急如律令”与“钟馗”，同样是道教语词，对此，法演弟子佛果克勤 (1063-1135)端午说法时，亦有承用，《圆悟佛果禅师语录》卷7曰:

上堂云：五月五日天中节，万祟千妖俱殄灭。眼里拈却须弥山，耳中拔出钉根楔。钟馗小妹舞三台，八臂那咤嚼生铁。敕摄截，急急如律令！〔22〕

克勤把道教的“钟馗”、佛教的“那咤”等同视之，盖二者皆降妖伏魔、驱邪灭鬼之神也。

若追溯佛教重视端午说法的缘由，我们认为最重要有原因有二:一者佛教尤其是密教 (密宗)与道教一样，都十分重视信众现实利益的诉求，诸如延命长生、福禄富贵之类，且多以仪式坛法为宣教工具;①这方面有代表性的研究成果是萧登福先生的系列专著，如《道教与密宗》(台北:新文丰出版公司，1993年)、《道教术仪与密教典籍》(台北:新文丰出版公司，1994年)等，可参看。另，上文所说对端午等节日放假实行制度化的玄宗皇帝，则对道教、密宗都极为崇信。二者密教经典中也有“续命法”②续命法的核心是续命神幡。其法出自药师类经典，用于祈祷药师如来，有延命增寿之效，故称。玄奘法师译《药师琉璃光如来本愿功德经》即说:“时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，燃七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。”(《大正藏》卷14，407页中)而续命神幡的性质其实和续命缕相当，同样有延生、解厄、禳灾等功用。、《续命经》③关于佛教方面的《续命经》，今存多为敦煌写本，其思想来源之分析，可参拙撰《〈佛说续命经〉研究》(《敦煌研究》2010年第5期，71-79页)。另，道教之续命类经典，篇幅短小者除了上文所说《太上玄灵北斗本命延生真经》、《太上玄灵北斗本命长生妙经》外，尚有《太上元始天尊说续命妙经》(《道藏》第1册，874页中)，而其本身就是佛、道思想混合的产物。，特别是“五色缕 (丝/綖)”的功用，与“续命缕”完全相同。兹举数例密教经文如下:

1.题为东晋帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶经》卷12曰:

救脱菩萨语阿难言：此诸鬼神别有七千以为眷属，皆悉叉手低头，听佛世尊说是药师瑠璃光如来本愿功德，莫不一时舍鬼神形，得受人身，长得度脱，无众恼患。若人疾急厄难之日，当以五色缕结其名字，得如愿已，然后解结，令人得福。〔23〕

《灌顶经》卷12，实即《药师经》之异本。此处经文，强调的是五色缕的除厄与福功能。所谓五色缕之五色，据《陀罗尼杂集》卷7，是“青黄赤白黑”。〔24〕其所系部位，最常见者是“臂”与“项”，唐阿地瞿多译《佛说陀罗尼集经》卷4即云:“若罪障重者，用五色缕一咒一结，如是结成一百八结，系病者项，或系臂上，罪障消灭，病即除差。”〔25〕疑端午“续命缕”系手臂的做法，即源出于此。

2.隋阇那崛多译《如来方便善巧咒经》曰:

若有善男子善女人欲断一切病，当取五色缕结其咒索。……若护自身令安隐者，咒水一百八遍，散于四方，结其界场，取五色缕结咒索带行。〔26〕

此所言“界场”，也就是坛场 (道教同之)，五色缕之类，则是其中不可或缺的法物 (器物)之一。

3.唐一行大师记《大毗卢遮那成佛经疏》卷5则曰:

次当作金刚线法。凡作綖，当择上好细具缕，香水洗之极令清净，令洁净童女右合之，合五色缕。当用五如来真言各持一色，然后以成办诸事，真言总加持之。造漫荼罗綖亦尔。五如来色者，谓大日佛加持白色，宝幢持赤色，花开敷持黄色，无量寿持绿色，鼓音佛持黑色。阿阇梨先自取綖三结，作金刚结，用系左臂护持自身。次一一为诸弟子系臂，如是摄受弟子，则入漫荼罗，是离诸障难也。……五色綖者，即是如来五智，亦是信进念定慧五法。以此五法贯摄一切教门，是故名为修多罗。〔27〕

此则把五色缕在坛场中的重要性提升到无以复加的地步，因为五色代表的是五如来，是如来五智，是佛法之根本，因此，它可以成办任何事情。

此外，五月五日又是密教炼制药品和驱邪灭蛊最有效的时日之一，《龙树五明论》载:“凡人得之化作大仙药者，五月五日，取牛黄大如雀子，干姜四两，麻八两，黄芩一两，大黄五两，甘草二两。”〔28〕“若人欲作此法时，于五月五日、七月七日，取五色綖，诸咒一返作一结，如是十返作十结。”〔29〕“五色綖”者，即五色缕也。综言之，端午时节，若把药、咒及五色缕结合在一起，则密法最有成效。释集成等编宋代曹洞宗高僧释正觉 (1091-1157)说《宏智禅师广录》卷4谓:

上堂云：五月五日天中节，百草头上看生杀。甘草黄连自苦甜，人参附子分寒热。熏莸难昧双垂爪，滋味那瞒初偃月。圆明了知心念间，摩诃迦叶能分别。〔30〕

此则说明诸师善知药性。

两宋时期的佛教丛林，一直十分重视端午节。朝廷方面也常利用这一天举行相关法事，《翻译名义集》卷5载:“徽宗皇帝，崇宁三年重午日尝迎请释迦佛牙入内，祈求舍利感应。隔水晶匣，出如雨点，神力如斯，嘉叹何已，因以偈赞。”〔31〕真德秀《皇后阁端午贴子词五首》(其四)则谓:“贝叶新传宝藏经，圣心端为福群生。从今物自无疵疠，安用桐君纪药名。”〔32〕无论迎请佛牙，还是新译佛经，因了端午这一特定的节日气氛，被赋予的政治意义就显得更加重要了。另外，寺院端午之情状，在时人诗作中也有所体现，如苏轼《端午游真如，迟、适、远从子由在酒局》曰:“一与子由别，却数七端午。……独携三子出，古剎访禅祖。”喻良能《端午至太平寺》说:“客里逢端午，僧廊雨气凉。……糁蒲倾美酒，笑入醉中乡。”〔33〕章谦亨《祖教寺》 (其二)则谓:“客过端阳欣采艾，僧嫌破衲懒缝针。杯中蒲酒休辞醉，目断青山有远心。”〔34〕从诗意可知，在寺院同样要饮菖蒲酒，①酒多是招待俗客之用，僧人自己多用茶，有时也可僧俗共话茶禅之道，如苏轼《端午遍游诸寺得禅字》谓:“焚香引幽步，酌茗开浄筵……道人亦未寝，孤灯同夜禅。”《全宋诗》第14册，9282页。真是应了曾丰《端午家集》(其一)那句“未能全免俗”的诗啊!而佛教的某些习俗，也可和端午相结合，比如放生。②苏辙《学士院端午帖子二十七首·太皇太后阁六》(其五)即说:“舟楫宣呼招屈处，禽鱼鼓舞放生中。”《全宋诗》第15册，10054页。

现在回过头来审视两宋王室所用的端午帖子词，则不难发现它们的写作方式其实与佛道两教的续命法、续命斋 (坛)一样，都有相同的特点，那就是表现形态的仪式化。

所谓仪式化，其最基本的特征有二:一曰等级制，二曰意象使用的程序化。

兹先说第一点，其突出表现是帖子词的数量一般是与所奉对象的地位成正比，即先上地位高者，数量也多，反之则后上，数量亦逐次减少，此与前引《翊圣保德传》卷上“所用仪范，量有等差”的精神完全一致。比如夏竦端午帖子词，具体分为御阁 (皇帝)12首、皇后阁7首、郡王阁、淑妃阁各4首;王珪《端午内中帖子》分为皇帝阁、太上皇后阁各12首，皇后阁10首，夫人阁9首;苏辙《学士院端午帖子二十七首》的分布情况是皇帝阁、太皇太后阁、皇太后阁各6首，皇太妃5首，夫人阁4首;周麟之《端午帖子词》则为太皇后阁、皇帝阁各6首，皇后阁5首;崔敦诗《淳熙六年端午帖子词》则是皇帝阁6首、皇后阁5首。诸如此类，不复繁举。而某些帖子词表明:皇家过端午节时似有持斋之举，如夏竦《御阁端午帖子》(其六)说:“太官角黍迎嘉节，上圣斋居袭美祥。金阙鉴观真绪远，永延鸿庆庇多方。”〔35〕晏殊《端午词·升王阁》(其二)则曰:“织组文缯载旧仪，晨朝丹扆奉天慈。六斋清素来多福，岁岁今辰侍宴私。”〔36〕我们虽不清楚所持斋法是道教还是佛教，但无论哪种斋法，参加仪式的对象，都有等级之分。

次说第二点意象使用的程序化，这主要指端午帖子词使用的民俗意象比较固定和集中，而出现频率最高的，就是续命缕等同型意象。比如，夏竦《御阁端午帖子》12首，其中6首用到了此类意象;《皇后阁端午帖子》7首则有4首用之;《郡王阁端午帖子》、《淑妃阁端午帖子》各4首，则分别有2首、1首用之 (具体诗句见表一，共13次)。再如欧阳修《端午帖子词·皇后阁五首》3首用之，《端午帖子·夫人阁五首》则2首用之。苏轼《端午帖子词·皇太妃阁五首》3首用之，真德秀《皇后阁端午帖子词五首》2首用之。夸张点说，诗人们创作端午帖子词时首先想到的民俗意象便是“续命缕”之类，因为它们既可祝愿皇家自然生命的绵长，也可祝福社稷的绵长。

与“续命缕”之类同时出现在端午帖子词而比较集中的是“灵符”类意象 (包括金箓、长生箓、灵篆、珍符、瑞符等同型意象)。比如，夏竦27首端午帖子中有7首使用了此类意象，胡宿32首中6首用之 (8首用“续命缕”类意象)，苏轼27首中2首用之 (4首用“续命缕”类意象)。有的则把“续命缕”、 “灵符”二类意象等而视之，如晏殊16首帖子词有6首同用了两类意象，汪应辰30首中则各有3首用之。更多的情况，则是二类意象对举出现，如表一所列诸诗人，大率如此。但在个体写作中，虽说两类意象各自出现的频率也较高，对举的次数则少得多 (参表三)。

个体写作所体现的情感色彩，则要复杂得多，“颂上”主题比较少见。为了更好地说明相关问题，笔者拟先对同一作家相同题材的诗作进行对比，兹举二家为例:

一者晏殊共有16首端午帖子，全是“颂上”之作，无非歌功颂德，庆幸自己生逢太平盛世之类。有趣的是，在同一题材的作品中，他也有1首个体创作《端午作》，曰:“汩渚沉沉不可追，楚人犹自吊湘累。灵均未免争琼糈，却道蛟龙畏色丝。”〔37〕若把它和前引《端午词·升王阁》(其二)比较一下，则知作者的情感发生了巨大转向。其间“色丝”指“五色丝”，乃用典，据梁吴均撰《续齐谐记》曰:

屈原五月五日投汩罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒子贮米投水以祭之。汉建武中，长沙区曲忽见一士人，自云“三闾大夫”，谓曲曰： “闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物，蛟龙所惮。”曲依其言。今五月五日作粽，并带楝叶、五花丝，遗风也。〔38〕

显而易见，晏殊诗的立意全据此而来，但对屈原的态度，则有所不恭，语含调侃之意。当然，这在两宋有关屈子的评论中，是较另类和少见的，意虽新而不正也。

二者苏轼共有《端午帖子词》27首，悉作于元祐三年 (1088)，所贴之阁分别是皇帝 (哲宗)阁、太皇太后阁、皇太后阁、皇太妃阁以及夫人阁，其中绝大部分属于“颂上”之作，仅极少数作品微有讽谏之意，如《皇帝阁六首》 (其五)之“扬子江心空百炼，只将无逸鉴兴亡”、《太皇太后阁六首》(其四)之“愿储医国三年艾，不作沉湘《九辩》文”。〔39〕其个体写作之《端午游真如，迟、适、远从子由在酒局》则曰:

一与子由别，却数七端午。身随彩丝系，心与昌歜苦。今年匹马来，佳节日夜数。儿童喜我至，典衣具鸡黍。水饼既怀乡，饭筒仍愍楚。谓言必一醉，快作西川语。宁知是官身，糟曲困熏煮。独携三子出，古刹访禅祖。高谈付梁、罗，诗力到阿虎。归来一调笑，慰此长龃龉。

本诗作于元丰七年 (1084)五月〔40〕，东坡与苏辙兄弟情深，但自熙宁十年 (1077)中秋分别之后，期间却有七个端午未能共庆了，故此次筠州 (今江西高安)相见，感慨良多。既有相见前急切的期盼之情，也有相见后与家人团圆的至极喜悦，特别是看到三个侄儿迟 (字伯充，小字梁)、适 (字仲南，小字罗)、远 (字叔宽，小字阿虎)都活泼可爱，顿觉此前所受的种种不公、各种不快都烟消云散了。诗中同样用到了“续命缕”、“菖蒲”等端午民俗之意象，这说明作为士大夫的苏氏兄弟也未能免俗，但一“苦”字、一“愍”字，无疑点明了两人的贬谪者身份，由此自然而然地想到历史上最伟大的贬谪诗人屈原，进而要解开心中的疑团，为什么自己的满腔爱国情怀得不到应有的尊重和理解?诗人此行，除了兄弟相见外，还有访古剎拜见大愚禅师的目的，想必二人见面之后所讨论的话题，定然涉及了诗人所遇到的种种人生困惑，而且诗人也得到了相当满意的答案 (这从“高谈”一词可得到某种推断，而迟、适二人年纪较大，故可把人生哲理相付)。通读全诗，完全体现了苏轼乐观旷达的人生境界。即使有万般苦，也能苦中作乐。

只有个体端午写作的诗人，其相关诗作，则以个性化的情感抒发为特色。如谢逸《端午绝句二首》(其二)云:“病臂懒缠长命缕，破衣羞带赤灵符。樽中有酒不得醉，忆着三闾屈大夫。”虽然也用了“续命缕”、“赤灵符”等民俗意象，但诗人内心感受，绝对不是什么公共狂欢，反而欲醉不能的极度冷漠和孤独。再如马廷鸾《次韵洁堂五日》曰:

故国天中节，吾侪日暮年。愁心菖歜苦，悲绪彩丝牵。迭雪虚唐赐，熏风绝舜弦。穷山饤越果，醉摘尚凄然。

马廷鸾是宋末著名的忠臣，为人秉性正直，一生勤政爱民，曾从地方官起家而升到宰相的高位。可惜当时大奸臣贾似道当道，把持朝政，把马视为异见，处处压制他，使之饮恨而退。南宋灭亡之后，马廷鸾拒绝与元合作，体现了遗民诗人崇高的民族气节。本诗在今昔对比中反思历史，诗人触物 (菖蒲、续命彩丝)生情，运用双关(彩丝之“丝”谐音“故国之思”的“思”、菖蒲之“苦”谐义“心苦”之“苦”)等修辞手法，表现出深沉的爱国情怀和复国无望的极度无奈和悲凉。

最后，笔者还要补充一点，即两宋民俗诗创作中和端午情形相同者，尚有立春、元日诗等，其公共写作、个体写作所表现出的民俗风貌、思想感情及创作模式都迥然有别，因此，对于民俗诗创作的这种分野而言，两种端午诗是很有代表的，有进一步关注的必要。

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