狠，是社会致命之病

南方朔

《孟子·公孙丑上》说，人都有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。这是仁义礼智开端的基础。因此后来的人遂说“人心是肉做的”，意思是说善恶乃是人类的天性，人心是柔软的。

但人心真的是肉做的吗？我却越来越怀疑。古代也许落后贫穷，古代也有战争杀人，但所有的这些都发生在人的面前，我们看得到别人的受苦，看得到别人的凄惨，人会因此而有感有思，心中柔软的部分会被唤起。但现在已不同了，人们杀人已用槍械飞弹，只需扣个板机和按个电钮，人们永远不需要知道他杀的是谁；现代的人来来去去都在空中和高速铁公路上，他们永远不会去贫民窟看见别人的惨状，看不见就会无感无思无想。心里那柔软的一块很少用到，它就变硬了，罢工了。

当人们生命的经验世界变小变狭窄，这时候抽象世界的影响就会变大。于是，各国政府的官方意识形态、体制的宣传、现实的功利价值等抽象世界就比真实世界更真实。二战时纳粹塑造了一个民族反犹世界观，这个世界观就成了一种邪恶的体制，影响到每一个德国人都成了它的共犯，成为邪恶心狠的一员。

人类在古代王权与君权时代，即有了国家暴力这种现象，但专制归专制，它却有当时的正当性，人类社会尚未发展出民权、法治这种新的正当性模式。但到了19世纪后，人民的民智渐增，官吏要专制，需为他们的专制找理由，于是近代有理由的野蛮残酷、有理由的人吃人遂开始大增。纳粹的野蛮残酷是以民族爱国主义作为理由。美国的恣意入侵他国，特别是侵犯中东，是以国家安全为理由。

因此，德国女思想家汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）第一个正式提出“国家的邪恶”这种观点，认为国家拥有体制的权力，体制可以使政府把邪恶例行化，会让人们对体制的邪恶习焉不察。葡萄牙诺贝尔文学奖得主萨拉马戈（José Saramago）在他的文集《流言的年代》里指出，当代世界的政经精英已创造了一个集体的邪恶体制，他们为了安全、繁荣、市场等各种抽象的理由，已可做尽一切恶毒的坏事。为了能源安全可以灭人国家，可以假借人道之名干涉别的国家，可以用没有竞争力为理由，对可怜的弱者不理不睬。抽象的理由已成了邪恶的起源。

在中国某些地方，则旧的官僚主义积弊未除，又加上新的有抽象理由的邪恶，两坏相加，问题更甚。有些当官的人可以用旧的特权胡作非为，现在这种旧特权又加上新理由，例如求发展，而扩大了贪腐的规模。他们为了扩大城市化，更加恶意地征收拆除民房；他们以维护治安为名，对人民已愈来愈粗暴；他们以开发为名，对环境的破坏更加随心所欲。旧式的官僚主义，加上新式的全球化的有理由的邪恶，让贪官有机可乘，形成了新的可怕劣政。搞到了最后，就是胆子愈来愈大，心也愈来愈狠，也更加的不择手段。

而我们也知道，一个社会最主要的秩序力量乃是在官而不是在民。当官员不能形成好的秩序，人民即不可能和谐；当人民愈来愈牢骚满腹，整个社会的暴戾之气就会不断升高。官僚滥权的狠是一种状态，人民心生不满所造成的反抗的狠则是另一种形态—反抗的狠是一种反社会行为，它有虚无、暴戾、自残的狠劲。当一个社会这种狠劲大增加，它绝对不是好现象，而是非常恶兆式的警告。