敦煌本《搜神记》介词浅析

张薇薇

摘 要：介词是汉语中一个重要的词类，其主要的句法功能就是附着于其他词语前面构成介词短语，介词短语主要用作状语，用来介绍跟动作行为或性质状态有关的范围、时间、方式、目的原因、角色等。本文通过描述敦煌本《搜神记》中出现的几种介词，分析其主要特征，说明其主要用法，谨以介词为切入角度，对敦煌本《搜神记》的介词使用情况做一整理和说明；并将之与上古和晚唐五代的一些用法进行简单对比，得出年代的不同。

关键词：敦煌本；《搜神记》；介词

中图分类号：H141 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）05-0199-04

题名为《搜神记》的小说，目前可以见到三种本子，即二十卷本、八卷本（或称《稗海》本）和敦煌本（或称句道兴本，仅有一卷）。其中，敦煌本出自敦煌石室，是《搜神记》各本中现在所能见到的出书时代最早的写本（二十卷本和八卷本都是明代前后由后人辑录而成），且未经后人改动，语料价值很高。但是目前学界对于敦煌本的研究还很不够，尤其是从语言学角度，成果鲜见。本文拟以介词为切入角度，对敦煌本《搜神记》的介词特征做一整理和说明。

一、於（于）

一般来说，介词是由动词发展虚化而来的，都可以独立充当谓语，只有“於”不行。因此，有人提出：只有“於”才是真正意义上的介词。

“於”在敦煌本《搜神记》中运用的非常普遍，共出现63例65处，且用法成熟而全面。

（一）表示处所、地点，相当于“在”。（此种用法最为常见）

（1）於墓所三年亲自负土培坟，哭声不绝，头发落尽，哭声不止。（敦本2）①

（2）刺史於狱中自令棒杀。（敦本15）

（3）仍於私房，教子珍解义，如不得，即決罪。（敦本22）

（4）小女遂於池内不敢出池，其天女遂吐实情：……（敦本23）

（5）角哀情不能自胜，遂拔剑自刎而死，愿於黄泉相助，以报併粮之恩。（敦本35）

文本中出现有“在於”连用的情况，我们认为：“在”和“於”是同义并列复合词，即“在於”=“在”=“於”，仍表示处所。例如：

（1）在於郭欢地边杀兄，抛著丛林之中，遂先还家。（敦本11）

（2）其天女在於阎浮提经五年已上，天上始经两日。（敦本23）

（3）昔有李子敖身长三寸二分，带甲头牟，在於野田之中，被鸣鹤吞之。（敦本23）

（二）引进动作趋向的对象，相当于“到、至”

（1）张嵩至孝，通於神明，今日孝感至诚，放母却活延命，更得三十二年。（敦本2）

（2）汝有孝心，上感於天，天使我送苽一双于汝来，君宜领取，与父充药。（敦本3）

（3）时太守死女闻琴声哀怨，起尸听之，来於景伯船外，发弄钗钏。（敦本12）

（4）兄以我未学，遣我往於边先生处入学。（敦本22）

（5）与辘车推父於田头树荫下，与人客作，供养不阙。（敦本27）

（三）表示时间，作“在”解

（1）管辂明日於期即至。（敦本6）

（2）於后刘泉拜元皓为京州刺史，子京为秦州刺史。（敦本14）

（3）家人惊怪，玄石死来，今见三载，服满以除脱讫，於今始觅。（敦本19）

（4）於时大王使人唤来，却欲放信还家，侍养老母。（敦本21）

（四）表示比较的对象，相当于“比”

（1）李玄在学三年中，才艺过於边先生。（敦本22）

（2）遂即却将祖父归来，精勤孝养，倍於常日。（敦本24）

（3）遂乃刻木为母，供养过於所生之母。（敦本26）

（五）表示动作所关涉的对象，可不译

（1）命在於天，非我能活。（敦本6）

（2）若借问於卿，嗔怒，但向拜之，慎勿鐵言。（敦本6）

（3）烛灭未至之间，有一臣来逼於女。（敦本30）

二、从

用作介词的“从”在敦煌本《搜神记》中凡15例。

（1）从旦至午，哭声不绝。（敦本2）

（2）秋间因行田，露湿难入，乃从畔上褰衣而入至地中。（敦本10）

（3）遂即现身，从灵床上起来，具说委由，向侯光父母兄弟。（敦本11）

（4）若有神靈，使吾睹见，若也无神，从此永别。（敦本16）

（5）珍[因而问]曰：“君从何处来？”鬼复问珍曰：“年少从何处来？” （敦本22）

（6）其天女著衣讫，即腾空从屋窻而出。（敦本23）

（7）君从小已来，岂可无施恩之处？不见有一人来救君之难。（敦本32）

《汉语大字典》（缩）第349页关于“从”作介词有四个义项：

（1）表示起点，相当于“自、由”。

（2）表示对象，相当于“向”。

（3）表示原因、途径，相当于“因、由”。

（4）表示凭借、根据。

纵观整个敦煌本《搜神记》一卷，15例“从”均用于第一个义项。此时期的“从”比起晚唐五代的用法，可谓单一。晚唐五代的“从”可以用作起点，例如：天人承之，从空而下，赴净饭王宫。（《祖堂集》卷一，释迦牟尼佛）可以用作原因、途径，例如：师云：“汝从飞猿岭过不？”对曰：“过。”（《祖堂集》卷六，洞山和尚）

由此，以上对比也可从侧面证明敦煌本《搜神记》的成书年代是早于晚唐五代的。

三、往

介词“往”是由表“运行”的动词“往”虚化而来，大约在唐五代成为介词。冯春田指出：“往”由动词转化为介词，最早应不超过中唐时期；马贝加同样指出：“往”大约是在唐代成为介词，由于唐代初中期史书及诗文文学作品仿古的情形相当多，语料所能反映的当时语法十分有限，致使分析时难以确定新用法出现的确切时间。晚唐时，“往”的宾语一般限于处所词，方位词不能进入。②

敦煌本《搜神记》中，“往”共出现22例。下面，为了更加清楚地说明“往”的使用情况，我们把全部22例罗列出来：

（1）往其处酌，他自取之。（敦本6）

（2）其家大惊怕，往问先生刘安。（敦本8）

（3）其家人大小闻哭声，并悉惊怖，一时走出往看。（敦本8）

（4）郭欢怪之，往看，乃见一死人。（敦本11）

（5）元皓神灵，遂往秦州通梦与子京语曰：……（敦本14）

（6）子京忽起，动表奏驰，驿马奔走，往到京州，具如梦中不虚也。（敦本14）

（7）皓往自唤取去，请与侍从，子京必当欢喜而来。（敦本14）

（8）於是王即给皓行从并手力精骑，往秦州唤子京。（敦本14）

（9）付狱禁身，不听家人往看。（敦本15）

（10）凭遂访知坟墓[处，往到墓]前三唤女名，悲哭哽噎，良久乃甦。（敦本16）

（11）望同昔日，暂往相看。（敦本16）

（12）至三年，狄往访之玄石家，借问玄石。（敦本19）

（13）本共君饮酒之时，计应始醒，但往发冢破棺，看之的不死尒。（敦本19）

（14）兄以我未学，遣我往於边先生处入学。（敦本22）

（15）即将清酒鹿脯，往至交道祭之，三唤其名，应时而至。（敦本22）

（16）遂入穀（茇）底，匍匐而前，往来看之。（敦本23）

（17）其妻抱子往向后园树下，欲致子命。（敦本25）

（18）见金惊怪，以呼其妻，妻乃抱子往看。（敦本25）

（19）寝寐心惶，往走来归家。（敦本26）

（20）其人往看，唯见一死蛇在地，遂即与锄琢之两段。（敦本29）

（21）二人往看，变为两段之金。（敦本29）

（22）其妇遂用夫言，往至鲁市中唤曰：……（敦本32）

下面我们来分析一下：以上的22例中，可以认为是介词的只有三例，即第（1）（5）（8）。剩下的诸如“往问”、“往看”、“往到”、“往至”、“往来看”、“往走来”、“往访之”、“往发冢”以及“往向”、“往於”中的“往”均只能看作是动词，它和“看”、“到”等动词组成连动式（也有与介词组合的“往向”、“往於”）。并且，可以很明显地看出，“往”的动词性已经大大削弱了，它主要表达一种动作的趋向意义，“往问”、“往至”、“往到”等即使只作“问”、“至”、“到”，于意义也不会有大碍。吴福祥认为：“一个动词，当它在句子里不再作为主要动词时，其动词性就会减弱，词义就会开始抽象。当这种抽象发展到一定程度，就会使得词义虚化，以致最终失去词汇意义，变成只表示语法意义的语法单位。”

因此，我们大致可以认为，此时期的“往”正处于一个虚化的阶段，由主要动词蜕化为非主要动词的阶段，到五代北宋的“往”已然是一个成熟的表方向的介词还有一段距离。五代北宋的“往”可以表示方向：“岘山对碧玉，江水往南流。”（《五灯会元》，卷八，鹫岭善美禅师）表示处所：“某人遂寄往都下制造，及得之，以示针匠。”（《朱子语类》，卷九十一，礼八）

四、向

介词“向”萌芽于先秦，魏晋南北朝后广泛使用，且用法多样，其位置较灵活，可用于动词前或后。中古以前“向”的主要功能是表方向，较少表示处所；唐代前后的文献中“向”表示处所的比例大大提高。

介词“向”在敦煌本《搜神记》中共出现38例。

其中，表示地点处所的占多数。

（1）嵩闻此语，苍（仓）忙而走，向地觅堇菜，全无所得。（敦本3）

（2）著人遂向外国请医人秦瑗（缓）至齐国境内。（敦本7）

（3）乘船向辽水兴易。（敦本12）

（4）将牛一头，向瀛州市卖，得绢二十三疋。（敦本17）

（5）我须向衙头判事去，不得在此久住，他人怪我。（敦本22）

（6）昆仑向田行，乃见有三个美女洗浴。（敦本23）

表示对象的也为数不少。

（1）寮闻此语，忧心恐惧，仰面向天而叹曰：……（敦本2）

（2）希望娘子为道度向主人传语，乞觅一餐。（敦本9）

（3）從灵床上起来，具说委由，向侯光父母兄弟。（敦本11）

（4）子京还入，向元皓妻子，具论斯事。（敦本14）

（5）手执弓箭，当路向宣王射之。（敦本18）

上古时期占绝对优势的“表方向”的用法，此时已经处于明显的劣势，仅出现2例。

（1）向前便入，并将二婢，形容端正，或（惑）乱似生人。（敦本12）

（2）须臾之间，玄將珍至阎罗王府门前，并向北。（敦本22）

还有表示时间的。

向至四更，其女遂起梳头，悲伤泣泪，更亦不言。（敦本12）

表示经由、来源的。

将信向阎罗王前过，即判付司依法处分。（敦本21）

五、其他比较少用的介词

（一）将

“将”在敦煌本《搜神记》中并不鲜见，但用法最普遍的是做动词，表示“引领”、“执持”义：“心生欢悦，将归与母食之，及哺之於疮上，即得差矣。”其次是用作时间副词，表示“未然、将来、将要”：“在近者唤取，将与分别。”“[小]儿明日午时将死，[管圣如]何忧怜，方可救命。”。“将”还可以引出受事，表处置：“遂即将侯周送县，一问即口承如法。”“元皓遂将子京奉上之縚作同心结，而系自身两脚，家人皆见云异哉。”“将”在文本中用作介词时，主要表示动作行为的工具方式，相当于“以、用”。

（1）今日以何分别？将何凭为信记？（敦本9）

（2）遂即归家，将锹鑃则为埋藏，营作休罢。（敦本11）

（3）卿若小起时，将被覆我头面。（敦本21）

（4）姑闻此语，即将棒杖乱打信头面，不听分疏。（敦本21）

（5）三个姊妹遂将天衣共乘此小儿上天而去。（敦本23）

（二）自

介词“自”用来表示时间或方位的由始，相當于“从、由”。

（1）自尔已来，世间有行文书颠倒者，即乙复。（敦本6）

（2）自古至今，未闻此事，虽则假托胡头，孝道之至，通於神明。（敦本21）

（3）自孔子殁后，唯有边先生一人，领徒三千，莫如归伏。（敦本22）

（4）其天女曰（自）夫之去后，养子三岁。（敦本23）

（5）昆仑共母作计，其房自外，更无牢处。（敦本23）

敦煌本中的“自”基本用作名词“自己、自身”，只有以上5例是介词，其中，前4例均是时间的由始，最后1例是地点方位的由始。

（三）着（著）

敦煌本《搜神记》中的“着（著）”用作空间介词，居于动词之后表示动作行为的处所，即“动+着（著）+处所词”。

（1）在於郭欢地边杀兄，抛著从林之中，遂先还家。（敦本11）

（2）怨家人射著何处？（敦本22）

（3）惟只阿孃床脚下作孔，盛著中央，恆在头上卧之，岂更取得。（敦本23）

（四）当

介词“当”表动作施及的处所，相当于“在”。

（1）天知至孝，当寮背下，感出鲤鱼一双。（敦本1）

（2）半在地上，半在地中，当眼匡里一枝禾生，早以欲秀。（敦本10）

（3）手执弓箭，当路向宣王射之。（敦本18）

（4）当家地内，有一水池，极深清妙。（敦本23）

也有用于介绍时间。

（1）两个阿姊当时收得天衣而去。（敦本23）

（2）其昆仑当行去之日，殷勤蜀告母言：……（敦本23）

（3）当尔之时，性命转然，蒙君□□，将此珠以报大恩。（敦本34）

（五）依

介词“依”用来表示凭借。

（1）遂捉梁元纬依状究问，其事是实。（敦本15）

（2）即捉王僧送州推勘，事事依实。（敦本17）

（3）将信向阎罗王前过，即判付司依法处分。（敦本21）

此时期部分介词继续秉承上古时期的特点，未见有大的变动，比如“於”；但更多的介词呈现与上古不同的特征，比如“向”，上古时期占绝对优势的“表方向”已经被“表示地点处所和对象”所取代；除了与上古汉语相比有明显的不同，和晚唐五代的介词特征也有区别，比如“往”，晚唐五代时期“往”已然是一个成熟的介词，但此时期“往”还处于“动词”蜕化为“介词”的阶段；比如“从”，晚唐五代的“从”作为介词用法比较全面，但此时期的介词“从”用法十分单一。综上，敦煌本《搜神记》的成书年代应该是在中古较接近晚唐五代的时期，约初唐或略早。

注 释：

①敦本2，即敦煌本《搜神记》第2篇的简略，以下与此同。

②于娟娟.苏州大学硕士论文《唐五代至现代汉语方所介词历时考察》第22页。

参考文献：

〔1〕吴福祥.敦煌变文语法研究[M].长沙：岳麓书社，1996.

〔2〕吴福祥.敦煌变文12种语法研究[M].开封：河南大学出版社，2004.

〔3〕志村良治.中国中世语法史研究[M].北京：中华书局，1995.

〔4〕李格非.汉语大字典（简编本）[Z].成都：四川辞书出版社，武汉：湖北辞书出版社，1996.

（责任编辑 张海鹏）