杨升庵与大理的诗书情结

宋炳龙

说起杨状元在大理，可谓家喻户晓。有关他的故事。好多不识字的人也能够谝得出个一二三。即使晓不得他的名和号，也有好多不识字的农村老年人。能够背诵他的几首诗词。我们要了解杨状元，就必须把他的诗歌当做游记来读，才能跟随他的行踪，走遍大理的名山胜水，以及他与大理结下诗书的情结。

杨状元，姓杨名慎，字用修，号升庵，四川新都人。1488年11月初6日生于京师（北京）孝顺胡同。父亲杨廷和是明代著名政治改革家，历仕宪宗、孝宗、武宗、世宗四朝，为武宗、世宗两朝宰辅。杨慎从小受到良好的教育，自幼聪颖，七岁时他的母亲便开始教他读唐人绝句，十一岁就能够吟诗，其中有一句“一盏孤灯照玉堂”，他的父亲看了以后，觉得诗句虽然好。但是太孤寂了，心里有些忧郁。认为杨慎年纪轻轻就写出这样的诗句来，注定了他一生的孤独与寂寞。1499年，杨慎十二岁时祖母叶太夫人去世。闻到噩耗。他便随父亲回到四川新都老家安葬祖母叶夫人，并在家为祖母守制三年。这时他的叔父廷仪、廷宣也回家守制，他便向叔父廷仪学习《易经》。在这期间写成了《古战场文》，其中有这样的句子“青楼断红粉之魂。白日照翠苔之骨”。当他的父亲与两个叔父看到这篇文章时都吃惊不小，称他为家中的贾谊。一天他的父亲与两个弟弟——廷仪、廷宣观画，叫他题一首诗，他随便背诵了元微的诗。叔父廷宣对他说。这首诗不见得好。你另作一首吧！杨慎马上拿来纸张笔砚。一挥而就，写了这样一首题画诗：“会心山水真如画，名手丹青画似真；梦觉难分列御寇，影形相赠晋诗人。”两个叔父看了，称赞说，此四句比前人的好多了。

到了1501年。守制期满。他的父亲要回京师复任，杨慎也跟随着转回京师。他将途中的所见所闻写了《过渭城送别》、《霜叶赋》、《咏马嵬坡》。其中《咏马嵬坡》这样写道：“凤辇匆匆下九天，马嵬西去路三千。渔阳鼙鼓烟尘里，蜀栈铃声夜雨边。方士游魂招不返，词人长恨曲空传。蛾眉尚有高丘在。战骨潼关更可怜！”这首诗技巧娴熟，意境空灵。这时他才十五岁，就能吟出这样有思想高度的诗来。不得不令人刮目相看了。其诗起句拔地而起，富有浪漫气息，笔锋直接切入安史之乱，唐明皇携杨贵妃仓皇入蜀。在途中遭马嵬驿兵变，杨贵妃被迫缢死。后来在白居易《长恨歌》中，唐明皇思念杨贵妃心切。请方士招杨贵妃的魂魄归来，也枉费心机。但是杨贵妃还有一杯黄土覆盖，更可怜的是潼关之下为安史之乱而战死的士兵枯骨却没有人掩埋。悲悯的同情心跃然纸上，读了扣人心弦，产生强烈的共鸣！

杨慎回到京师后，李东阳见了他的《黄叶诗》，便称赞。这首诗的境界不是一般人能够达到的，他是我的小朋友啊！从此杨慎便进入李东阳门下。李东阳在这期间是明朝的文坛领袖，他做过礼部、户部、吏部尚书及文渊阁、谨身殿、华盖殿大学士。还是明朝的著名的政治家、文学家。诗文典雅工丽，其诗影响所及形成“茶陵诗派”。能够得到他的赏识是何等的荣幸！

1505年，杨慎陪同父亲杨廷和参看考试的试卷。发现崔公铣的试卷分在考官刘武臣帘下，刘武臣认为崔公铣的试卷雕刻深邃，没有录取。杨慎看见了。认为是篇好文章，便把试卷呈送给父亲杨廷和，这才将崔公铣录取在《诗经》科的第一名。后来崔公铣知道了此事。称杨慎为小座主，他们竟成为了平生知己。

1507年杨慎回四川参加乡试，督学刘南峰认为他是个奇才。即使达不到欧阳修学识，也能够追赶得上苏轼。这次考试中他果然中了《易》科的第一名。也就是在这一年杨慎娶妻王氏，结婚时婚礼简朴得与平常人家一样。婚后杨慎返回京师，到礼部工作。第二年参加春试，不幸，他的试卷因被考官的灯烛失火烧掉，失去了被录取的机会。然后进入国学读书。

1511年礼部考试为第二名，殿试则考了第一名状元。读卷官李东阳、刘忠、杨一清称赞他说：“海涵地负。大放厥词；共庆朝廷得人。”授翰林修撰。到翰林院主编国史。这时杨慎二十四岁。他到京师。一去四、五年没有回到四川老家。妻子王氏思念他。便寄了一封信到京师。有关这件事在大理民间流传着这样一段佳话，说：王氏寄去给杨慎的这封信是一首诗，翰林院的学士们早已经听说杨慎的夫人王氏富有诗才，便相互传阅，但是谁也没有读通。这封信里有十二个字，杨慎把信接过来略有思索，便朗声读道：

夜长枕横意心歪，月斜三更门半开。

短命到今无口信，肝肠望断无人来。

原来整首诗是以字的写法来会意才能读通。第一句的“夜”字写得长，读作“夜长”，“枕”字是横着的，读作“枕横”，“意”字的心字底歪在一边，读作“意心歪”。这三个字连起来便读作：夜长枕横意心歪。第二句的“月”字写成斜的，读作“月斜”，三个“更”字写在一起，读作“三更”，“朗”字是繁体字的一半。另外的一半不见了，就是半开着，所以读作“門半开”。这三字连起来读作：月斜三更门半开。第三句的“命”字写得短，读作“短命”，“今”倒着写，读作“到今”，“信”字没有口，读作“元口信”，连贯起来读作：短命到今无口信。第四句的“肝”字写得长。读作“肝长”。“望”字中间断了，读作“望断”，“木”字是繁体的“來”字两边没有人，读作“无人來”，连起来读作：肝肠望断无人来。

杨慎将这首诗朗诵给翰林学士们听了以后，他们不仅对杨慎佩服得五体投地。更佩服王氏，将王氏称为奇人、奇才，此诗被称为奇诗，从此传为佳话。在这首诗里，可以读到王氏的内心世界，她对杨慎的思念是何等的刻骨铭心啊！一个人在凄楚孤独的漫漫长夜，熬过了一夜又一夜，对着深更的月亮。半掩门扉。守候着夫君的归来。可是盼来的是一天又一天，一年复一年的失望，连个口信也没有盼到。最后她只有痛心地咒骂了。这种“咒骂”的口吻表现出她对夫君的思念之切，将肝肠都盼望断了。在这首诗里读到的是一个痴情少妇对夫君的真情表白，读后深深地受到其真情感染，催人泪下。直到了1517年杨慎为殿试掌卷考官，与其他的考官意见分歧，向正德皇帝建议，皇帝没有采纳。便以养病为由回到四川新都时，夫人王氏因思念杨慎积郁成疾，已经病到膏肓。杨慎虽为她精心医治，遍请良医，但是，不久王氏还是告别人世了。杨慎在《送终安人王氏葬恩波阡》体现了极端悲痛的心情。

石流何湔湔，湟潦增其波。

天阴日勿晚，旷野悲风多。

严霜下乔木，零雨泫柔柯。

萧条我行野，伤心悲如何。

中道失嘉耦，送此山之阿。

凛凛岁方宴，谁与同啸歌。

加看彼鸟雀，各自安其窠。

我们试想想杨慎此时的心情，一边受到朝廷同僚的排挤。一边受到痛失爱妻的打击。

诗的开头就从杨慎目前的处境说起：江流遇到了石头的阻止。激起浑浊的波浪，偏偏又是天气阴暗，夕阳将晚，旷野刮起了令人悲伤的寒风。严霜摧残着树木，飘零的雨水就像伤心的泪水挂在柔嫩的枝条上。在这萧条的旷野走行，悲伤的心情到了什么地步啊！在人生的中途失去了爱妻，把她送葬在山的旁边。寒风凛凛的一年即将要过完了，有谁能够与我一同以歌相合，发泄心中的哀怨！再看见那些成双成对的宿鸟，各自回到了安乐的窝巢。悲呛啊！我连雀鸟都不如，无一个安身之所。

在这首诗里，我们不仅读到了杨慎与王氏的感情之深。还读到了杨慎对王氏刻骨铭心的爱。王氏的离去，让杨慎像一个无家可归的人，在冬天的暮色里独自徘徊，寒雨霏霏，清泪涟涟，一副无助的画图呈现在眼前。他的心灵没有寄托，没有栖息之处，此时他的心境到了这个地步，令人为之寒颤。

在这样的情景下。杨慎在1520年娶了遂宁（泸州）黄氏之女黄娥为继室。婚后一年，他返回京师复职。他的性格历来刚正不阿，在殿试受卷官任上，为经筵的主讲。向皇帝进谏以《尚书》赎刑之章。说：用金钱来赎罪的制度，只能用于一般犯有小过错的人，给罪犯一个改过自新的机会，若所犯是大奸大恶的人，不可以用金钱来赎罪。他之所以提倡重犯不能用金钱赎罪，是针对当时的太监张锐、于经等人所犯的都是大罪，然而他们向皇帝交纳大量金银得到了赦免。

到了嘉靖三年（公元1524年）。嘉靖皇帝与朝臣们就“议礼”发生了争执，因为明武宗朱厚照死后。他没有子嗣，又是单传，为此事皇太后与杨慎的父亲杨廷和决定，由最近支的皇室、武宗的堂弟朱厚熄继承皇位，第二年改年号为嘉靖。嘉靖是兴献王朱佑杭嫡子，从嘉靖的主观角度来讲，他是外藩来继承皇位，不希望以过继给孝宗皇帝当养子的身份来人继大统，便提出追封自己的父亲朱佑杭为皇帝。这个观点违背了孔子的礼教，遭到了大臣们的强烈反对。一时间朝中形成了拥护嘉靖观点的“议礼派”和反对嘉靖观点的“护礼派”。杨慎就是护礼派的骨干力量。由于嘉靖皇帝支持议礼派。那些原来是护礼派的人也逐渐倒向议礼派，议礼派的力量不断扩大，双方争斗逐渐趋向激烈，终于爆发了“血溅左顺门”事件。1524年的嘉靖三年七月，朝廷的大臣共二百余人。全部跪在左顺门外。大声喊叫明孝宗。哭喊声震天。嘉靖皇帝看到这样多的大臣反对他，顿时起了杀心，便下旨召宫里的锦衣卫迅速赶来，抡枪使棒，将左顺门前的大臣们打得血迹斑斑，没有一个幸免。左顺门事件几天后。被逮捕的大臣受到了处罚。四品以上夺去俸禄。五品以下受杖，受杖者一百八十多人，其中十七人被创死亡，另八人编伍充军。杨廷和已经在这之前被迫辞官，所以未受其害。杨慎便充军到云南。

当时的大理，寻常老百姓不知道杨慎的字号，只是知道杨状元。民间有着这样的传说：杨状元在朝当官时，金銮宝殿上有两只玉桶，皇帝十分珍爱。满朝文武都知道杨状元聪明过人，而且鬼主意多。便与他打赌，要他将玉桶打烂一只。杨状元口中没有答应，心里却有了主意。到了第二天上朝时。杨状元出班奏道：圣上，这金銮宝殿摆着两只玉桶，有着不吉利的象征……杨慎说到这里便将话语止住了，观察皇帝的表情。皇帝问他：怎么不吉利了？杨状元说：圣人说“一桶（统）江山，如今有两只桶……”杨状元的话虽然没有说完，但是皇帝听懂了，便命将玉桶打烂了一只。众大臣便附和着说：杨状元奏得对啊，现在圣上是一桶（统）江山了。隔了一久，在候朝时又有大臣对杨状元说：状元公聪明过人，谋略出众，你能否再将那一只打烂。杨状元笑了笑没有出声。当皇帝坐朝，杨状元又奏道：圣上，微臣真是笨啊！皇帝问：状元公如何笨了？杨状元向皇帝奏道：圣上一桶（统）江山，其实那天微臣的话还没有说完。圣上的江山应该像铁桶，再也打不烂。皇帝又听懂了杨状元的意思。便命将剩下的一只玉桶也打烂了，换上一只铁桶。

大理民间还有一则有关杨状元的故事。说皇帝与他的嫂子关系暧昧，满朝官员无有不知。杨状元有心要羞臊皇帝。便在他当值的日子。在街上特定购了两把大扫帚拿到金銮宝殿上。这两把大扫帚没有办法用手捏着扫，只能抱在怀里扫。这天皇帝上朝来得早。见清洁工抱着大扫帚在扫地，便说：你们怎么用这样大扫帚来抱着扫（嫂），搂着扫（嫂）。皇帝刚刚问完就知道自己上当了，怀疑是有人特意安排了这样两把大扫帚来让他出洋相的。便问：是谁让你们用这样大的扫帚？清洁工回答说：是杨状元。皇帝便对杨状元怀恨在心，找了个机会把杨状元充军到了云南。

在皇帝发配杨慎充军时，大理民间还有这样的传说。金銮宝殿上，杨慎害怕皇帝将他充军到新疆，便向皇帝求情说：圣上，我“愿充塞外三千里，莫充云南碧鸡关。”皇帝听了问他：为什么？杨慎说：云南碧鸡关的跳蚤有四两，壁虱（臭虫）有半斤，蚊子要割草喂。皇帝心里想：你怕去云南，我就偏偏把你充军到云南碧鸡关更远的地方。杨慎被充军到云南永昌（保山），因为云南的知识界都尊敬他博学多才，又是当朝状元，更尊敬他有气节，所以他在云南如鱼得水，到处都把他当做座上宾客。几年以后皇帝对他还是不放心，就派两个差人到云南来查看，到底云南的环境是不是像杨慎所说的那般凶恶。杨慎知道了这个消息，便请他的朋友监视好从京师通往云南的各个路口，巧布机关。当皇帝派来的两个差人到达碧鸡关，这时正是八月问，天气已经晚了，他们找了客栈住下。到了夜里杨慎安排的人早已做好了准备。待他们睡熟以后，就悄悄地在他们的房间里放了一窝马蜂。马蜂在房间里散开，逢人便蛰。两个差人被马蜂蛰得无处躲藏，惊叫不止。他们不敢在屋里待了，只好跑到房外。还好云南的气候不冷。好不容易等到天亮，差人内急，到了外面清净的地点解手，解手以后，身上没有带草纸。见身边有嫩油油的一丛树叶，就顺便伸手摘来揩屁股。哪里知道一把抓住树叶，就像抓住了红火炭，甩都甩不赢。马上手心又红又痒，瞬间肿了起来。差人哪里知道，他抓来揩屁股的是大荨麻。他们被昨夜的马蜂蛰得皮泡脸肿，浑身又痒又痛，没可奈何地启程赶往永昌。走出不远路程，遇见有个村姑在拔牛筋草（当地人叫做蚊子草），一个差人问：小姑娘，你拔的什么草？村姑回答说：是蚊子草。两个差人心想：难怪，昨天夜里的蚊子有那么厉害。原来还要拔草喂呢！他们又走了一截路，看见两个村妇在撬野菜。一个差人问她们：两位嫂子。你们在撬什么？其中的一个村妇回答：我们撬的是壁虱菜。两个差人听了伸伸舌头，心想：不得了，壁虱也要撬菜来喂。幸好，昨夜的客栈里只是遇到蚊子，还没有碰上壁虱与跳蚤呢。要是昨夜加上壁虱与跳蚤。还不把我们咬死才见怪呢。两个差人遇到这样的奇怪现象，再也不敢前往永昌了。只好回京师向皇帝复命。如实说：云南不但有蛮烟瘴气，而且壁虱有半斤。跳蚤有四两，蚊子有一寸多长。不管哪一样咬着人都不得了。

其实。杨慎不是民间传说中这样刁钻刻薄的人，他秉性正直。晓通大义，绝对不会做出民间所传的事情来。民间所以传说他的这些故事，无非是借用杨状元来奚落皇帝，发泄对皇帝不满的情绪而已。

言归正传。杨慎被贬到云南是公元1524年，这时他三十七岁。因为他受到的廷杖很严重，伤情还没有痊愈，也只得带着伤势之身，开始了万里行程。他在旅途中虽然遭到身体的疼痛折磨，但意志驱动他一边往前行，一边服药医治。有几次在途中几乎死去，幸好，杨慎精通药理，自己开处方医治，才渐渐好起来。只要能够行走，又继续踏上充军的道路。他拖着病体，冒着风吹日晒，越过千山万水，终于1525年正月。在巡抚黄衷的严厉督促之下到了永昌。沿路风光虽然好，满眼的新奇，可是此时的杨慎没有心情吟诗。这时的杨慎已经病残得没有人样了。巡按郭楠爱惜他的才华，从多方面袒护他。没有把他编排到军营。还安排了馆驿让他住下。并且上表朝廷，乞求皇帝宽恕护礼的大臣。为了此事郭楠也被牵连下狱。

杨慎到了永昌一年半时间，正是六月天气。接到家中来信说，他的父亲病情危险。可能命在旦夕。杨慎看了来信，泪水涌了出来。尽忠，被皇帝贬到千里之外；尽孝，不能侍奉老父一杯茶水、一碗热汤。甚至父亲卧病倒床，也不能早晚侍候。他向卫所请了假，单身匹马赶回四川。沿路马不停蹄日以继夜，餐风食露，经博南古道，过大理，越四川凉山。三四千里路，十九日回到新都老家。杨廷和见了儿子的归来，心里得到了安慰，病情马上好了。父亲的病好以后。杨慎因为是罪臣之身。不敢在家停留，怕皇帝加罪。七月携带了妻子黄娥以及子女赶回永昌戍所。这一次在旅途中，他的心情比上一次舒畅多了。在经过弥渡白崖时正是秋天，便吟了一首《白崖》：

云开远见彩云州，一片烟岚鸟外浮。

还见前年山下路，密蒙花发艳新秋。

我们在这首诗里可以读到杨慎此番的心情。眼前已经云开雾散了，极目远望。看到了彩云下边的地方。这里的“彩云州”，一方面是以彩云作为理想。另一方面还有写实的一面。“彩云州”即是祥云。还看见了山岚之上，鸟在自由地飞翔，寓意自己此时的心情像鸟一样自由。还见到了前年在差人押送过的路途边，漫山遍野。让人看不清的野花开艳了秋天。新秋即是初秋，它象征着诗人种下的种子已经生根发芽，开花结果，趋向成熟了。人生的路途再不是长满荆棘。翻越了白崖（弥渡红岩）后面的昆弥岭进入赵州（大理凤仪），沿路偕妻携子款款而行。到了龙尾关（大理下关），这里一年四季海风激荡。空气中湿度很大。吹到人身上凉悠悠的。特别在人们远途跋涉疲劳之时到达这里，吹着这样的风，便是一种享受。身上的鞍马劳顿，就会被风吹走了。但是到了龙尾关的天生桥地段，风又有所不同了，这里两岸悬崖壁立，北边的点苍山，南边是哀牢山。两座山在这里明明断了筋骨，偏偏天生桥又将他们气脉接续起来。江水从天生桥下面流过。谷底不过十几丈宽，是海风出入的紧风口。杨慎到达这里时正遇到大风刮来，便吟诗记录了当时的状况：

苍山峡束沧江口，天梁中断晴雷吼。

中有不断之长风，冲破动林沙石走。

咫尺颠崖迥不分，征马长嘶客低首。

这首诗气势很大，将天生桥的自然险峻，以及风势如雷霆之力展现笔下。起句从点苍山与哀牢山之间撕开一条口。说。苍山峡谷是绑扎着江口的袋口，风从这里放出来。而这个江口是洱海流出之口，即今天的西洱河，但是西洱河流入漾濞江以后到了云县汇入澜沧江，所以把洱海的出口——西洱河比喻为沧江口。巍峨的苍山来到这里就如晴空一个雷声把它震断了，所以有狂风不断地从这个峡口里无休无止地吹来；冲破了树林组成的墙，摇撼着树林，飞沙走石。即使是相隔数尺之外的悬崖也看不清楚，坐下的马匹被风吹得长声嘶鸣，马背上的远方来客。为了抵御风沙。只能弯腰低头俯首马背上，抵御着迎面逼来的狂风。诗人借以天生桥的狂风来比喻自己的遭遇。在人生的峡谷里顶着逆风艰难的前行。

杨慎不仅以诗抒怀写了这首诗，还在《滇程记》里写下了从天生桥到漾濞记载：“下关八亭而达样备（漾濞）。关西为天生桥口，石梁中横，下临无极，当苍山之冲，多暴风，贯四序不息，偃树走石，人骑辟易，至碗水哨，籁乃平。又西为四十里桥。”

当他走过了西洱河经过四十里桥从平坡溯漾江北上，这是古时到永昌走博南古道的必经之路。到了今天漾濞县的金牛村。见路边有一巨石拟像石牛，触景生情写了一首古风《石牛诗》：

怪石生来恰是牛，不知经历几千秋。

风吹遍体无毛动，雨洒周身似汗流。

绿草如茵难下嘴，圣人施鞭不回头。

只因鼻上无绳线，天地为牢夜不收。

诗里把自己比成石牛。牛是对主人忠心不二的，这种忠心的秉性是从几千年就遗传下来的了，任随风吹雨打都是坚定不移。虽然眼前绿草遍地，但是非分之物不食。比喻自己清廉不贪。只要坚定了信念，一直就往前走下去，即使皇帝怎么鞭打我，也不会改变初衷。现在被贬到边塞，就像牛鼻子上拴着的绳线已经没有了，将天地作为牛圈，任我畅游，夜里也没有必要回到圈里。这首诗与杨慎倔强的性格十分吻合。如果我们不与他的遭遇处境联想，停于诗的表层去理解，那么这首诗仅仅只是一首写景咏物的诗。

在金牛的靠东方一公里左右。就是漾濞有名的石门关。石门关位于苍山玉局峰与龙泉峰西麓，是大理最险奇的旅游胜地。杨慎几经博南古道去永昌（保山），多次从石门关脚下经过。他游石门关时留下了这样一首诗：

为爱石门关，归途日已斜：

隔江闻犬吠，灯火两三家。

从这一首诗里我们可以读到，杨慎的内心世界，是多么地恬淡。心里已经看不出有什么压力了。不像是他第一二次经过这里时的心情，应该是后来移居大理时写的。

再说杨慎经过漾濞，吟了《石牛诗》，沿着博南古道，到了过澜沧江时，写了《兰津桥》。这首诗里读到他的心情还在沉重、矛盾。他的《兰津桥》是这样写的：

织铁悬梯飞步惊，独立缥缈青霄平。

腾蛇游雾瘴氛恶，孔雀饮江烟濑清。

兰津南渡哀牢国，蒲塞西连诸葛营。

中原回首逾万里，怀故思归何限情。

兰津桥就是霁虹桥，它为什么叫做兰津桥呢？因为《汉书》记载有：“汉德广，开不宾，渡兰津，为他人。”里有“兰津”二字。在这首诗里，我们还不难看出。杨慎在此时还有壮志凌云之心。把江上横渡的铁索桥比作到达云霄的梯子，更体现出兰津桥之高。在兰津桥上走过，自己好像独立在青云之上，下看人世间，鱼龙混杂，善恶混在一起。毒蛇在云雾中翻腾，吐出口中瘴气，孔雀在沙滩上饮水。勾画出了一幅原始生态的画面。过了兰津桥就是古哀牢国的地界了。汉朝时候在哀牢区域内设置了哀牢（云龙县槽涧）、博南（永平）二县，澜沧江从两县之间流过。那些江边的蒲草掩埋了道路，一直连接到遥远的诸葛营。诸葛营遗址位于保山城南四公里的诸葛营村（又名汉营），为云南省现存规模最大的汉代建筑遗址。站在兰津桥上，回望中原大地已经远隔万里之遥了，怀念亲人，思念家乡，那种想回家的心情真的是无边无际啊！

1528年永昌瘟疫大作，杨慎为了躲避瘟疫，到洱海边上的大理寄居，时间很短。当地有一沐英的后人，是大理的望族叫沐世勋，特地上门探望，并且对杨慎多方面地照顾。与沐世勋同来探望的还有大理的镇守太监杜唐。这时杨慎有一只脚生病，他诗句中有这样的句子。就是在这个时间写的：“半人嘲凿齿，一足笑虞夔。”“凿齿”是古代原始部落的习俗，也嘲笑打折牙齿的人。“夔”是传说中的独角兽。前句是衬托，后句是自嘲。

杨慎得到了沐世勋、杜唐的帮助。1529年8月寓居赵州。在空暇之时游了九鼎寺，写了一首叫做《九鼎寺》的诗：

路向羊肠转，云从马头开，

半崖交草树，绝壁依楼台。

碧涧鸣函玉，丹秋问劫灰：

佛缘甘吾寂，僧行厌喧豗。

野鹿啣花过，山禽蔫果来。

独邻尘外趣，人世莫相猜。

这首诗写了到九鼎寺的路像羊肠一样曲折盘绕。云雾遮住了上山的路。要等到骑坐的马逐渐前行，云雾才逐渐让开。半崖上草与树木杂生在一起，楼台修建在绝壁之上。碧绿的山问泉水发出敲击玉一样的声音，在这树叶红遍的秋天，来寻求禅意的燃烧，要将我心里的杂念化为灰烬。但是与佛结缘要耐得住寂寞，僧人最讨厌俗事干扰。就像释迦牟尼在雪山苦行修定一样，左边野鹿衔花。右边猴子送果。杨慎是借这样的比喻来表达，佛门圣地与自然界的野鹿、山禽和谐相处。体会到了离开红尘的情趣。进入这样的境界。人世间谁也想不到啊！

我们从这首诗里读到了杨慎此时的心理活动，前途渺茫，举步维艰，在佛与人之间犹豫。在这秋风萧瑟的八月。接到老父杨廷和讣告。便迅速奔往昆明。向巡抚欧阳子重报告。并呈上了回家安葬父亲的请示。经过巡抚的准假，他回四川新都安葬了父亲，尽了责任，于当年的十一月返回。

杨慎的政治生涯虽然十分坎坷。结发妻子王氏是一个痴情，而且多愁善感的才女，继室黄娥也是个富有诗情的大家闺秀，精通诗词曲律。生活中充满诗情画意，夫妻俩随时唱和应答。婚后感情融洽。本应该幸福美满，但是她嫁给杨慎一年多的时间，杨慎就带着她进京复职。从1520年到1524年他们夫妻之间过着短暂而幸福甜蜜的生活。到了1524年杨慎因议礼事件充军云南。黄娥毫无怨言，殷勤安慰。从内心里表达对杨慎的同情和理解。精心照顾杨慎遭到杖责的创伤。在朝廷的催促下，黄娥陪伴杨慎从京师前往云南，沿路饱受风霜劳苦，踏上了千里迢迢的道路。这年的十二月十五日他们到达湖北江陵（荆州）驿站时，骨瘦如柴的杨慎不忍心看到肌体消瘦，疲惫不堪妻子再陪他前往云南。便强行劝阻黄娥，让她回四川新都老家。在分别的时候他填了一首《临江仙》——戍云南江陵别内：“楚塞巴山横渡口，行人莫上江楼。征骖去棹两悠悠，相看临远水，独自上孤舟。

却羡多情沙上鸟，双飞双宿何洲？今霄明月为谁留？团圆清影好，偏照别离愁。”

这首词描写了分别之情。别离之苦，凄苦的感情发自肺腑，催人泪下。首句说明了离别的地方在楚地要塞，湖北江陵的长江边上，从这里往西去连接着巴蜀（四川）的山水。到这里的行人（杨慎）切莫登上江边的高楼远望。害怕看见那些颠沛流离的外乡人，在道路上骑着马，在长江上划着船，他们的前途是多么渺茫，他们到底要向何方？到了向远方流去的长江边上，分别时两人依依难舍，痴痴相望，但还是不得不上船分别啊！这时诗人看到了沙滩上的鸟儿，双宿双飞向着江边的绿洲。可是自己却与心爱的妻子不能双宿双飞。就在这江边分别了；人还不如这些自由的鸟儿啊！在这离别的夜空。天上的月亮又圆又明。到底它是为谁这样明亮地留在天空呢？古人常常以月亮的圆。来象征人间的团圆。可是月亮是又圆又亮了，但是偏偏照着的是别离的愁绪！

黄娥带着满腔的忧虑回到四川新都。在桂湖边想起她与杨慎新婚的头一年，与杨慎在桂湖边的情景，触景生情，写了一首古风《寄外》：

雁飞曾不度衡阳，锦字何由寄永昌？

三春花柳妾薄命，六诏风烟君断肠。

日归日归愁岁暮，其雨其雨怨朝阳。

相闻空有刀环约，何日金鸡下夜郎？

这首诗以比兴的句式，说大雁不曾飞度到衡阳之外。因为衡阳以南即使在冬天气温还比北方夏天的气温高，不适应大雁的生存。古时有鱼和大雁寄信传书的传说。想用白绢写封信让大雁带到永昌，但是大雁连衡阳也不肯飞过。它有什么理由帮我送信到永昌呢？一封书信也无法寄到永昌。诗人只有惋惜自叹了。正是春风年少，像三春的鲜花与柔嫩的杨柳丝一样，充满青春活力，花柳还能享受春风的抚爱，但是自己的命薄，比花柳还不如啊！想来，我在家乡思念杨慎。杨慎在六诏故地的风烟里也在思念我，也会肝肠寸断了。她与杨慎是多么地心心相印啊！多少次盼望夫君回来。年初盼到年底，年年如此，盼来的都是失望。一次又一次，心里被阴雨打湿了心扉一样。就是盼不到朝阳的温暖。她曾经与杨慎立下永不分离的契约，就像佩刀与刀环连在一起永不分离。哪一天皇帝才能开金口大赦天下，让我的夫君回来团聚呢？“何日金鸡下夜郎”句，是引用李白《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡赦放回。”古时遇有大赦时。要举行一种仪式：把将要被赦的罪囚召集在皇宫面前，用长杆上面顶一只金鸡，然后宣读赦令，正式释放。李白是参与永王李麟事件而遭到流放到夜郎（贵州北盘江一带）的。这时杨慎的遭遇与李白相同，但是李白还没有到夜郎就被大赦了。而杨慎何时才能赦放回家啊？此诗，感情十分真挚，那种无奈的心情跃然在字里行间。后来，黄娥在杨慎的父亲生病时。杨慎赶回家看望父亲。曾与杨慎远涉山水到了永昌，并在戍所住了一个阶段。便回四川新都了。这次杨慎回家奔丧，又才与他团聚。夫妻短期会面以后，杨慎将返回戍所。临别时，黄娥写了散曲，《罗江怨》与升庵送别：

青山隐隐遮，行人去也，羊肠鸟道几回折？雁声不到，马蹄又怯，恼人正是寒冬节。长空孤鸟灭，平芜远树接，倚楼人冷栏干热。

青山渐渐遮挡住了离人的身影。离别的人去了，已经见不到踪影。想来，他正走在羊肠小道，鸟也难以飞过的曲折迂回的山尖。那鬼地方啊！大雁飞不到，听不到大雁呜叫的声音。那危险的道路上，马蹄每踏一步都小心翼翼，更使人烦恼的是这个寒冬季节。离别的人已经走不见了，就像空中飞翔的孤鸟不见了踪影。只见荒芜的大地一直延伸。与远方的树林相接。在楼上以目远送的人，身上已经被冬天的寒冷浸透了。但是握着栏杆的手。将栏杆都握热了。此诗从细微处写来，字字入神，把一片离别的心情烘托在纸上。言简意赅，意在言外，言尽而意未尽，凄婉动人。

杨慎1528年8月回家安葬父亲。于该年11月返回云南，住到了感通寺的班仙楼。

感通寺又叫雁荡山寺。地点在大理市观音塘村后，苍山圣应峰麓，莫残溪北岸。该寺建于南诏初年。相传为南诏高僧李成眉所建。当年在建寺选址时李成眉来到这里。看到这里风水很好，就把他手中的樟木禅杖插在地上说：若此地能建寺。就让禅杖成活。果如所言，禅杖就地生根、发芽。便在这里修建寺宇。该寺在元朝时期扩建，而兴盛于明朝。明朝明洪武十六年（公元1383年），感通寺高僧无极禅师率领僧徒入京觐见。献山茶一株。龙马一匹，《征南赋》一通，进观诗二章。上御殿面圣那天，忽然骏马呜叫，茶花绽放，明太祖朱元璋大喜。御书《乘春诗》二章，进观诗二章。并敕令在荡山建造“大云殿”，创三十六院。还让无极主持大理的佛教。由此无极成为大理寺僧门之首，感通寺也就显赫一时，寺前所立的十八块御制诗碑，御制龙章，独冠诸山。高僧担当有联云“寺古松森，西南揽胜无双地；马嘶花放，苍洱驰名第一山。

杨慎刚住到感通寺就有大理名流李元阳慕名来访，两人一见如故，惺惺相惜，只嫌相见恨晚。李元阳（公元1497年-公元1580年），字仁甫、号中溪，云南大理人。因为在他的母亲怀他的时候，梦到有蛟龙背着太阳投入怀中而生，所以取名元阳。他于1526年，中进士，初授翰林辽庶吉士，后来因为仗义执言，受到同僚的排挤。因此借故归家赋闲。1531年复出，官授江阴县令，在任期间，外抗击“海寇”，内施惠政于人民。后升为户部主事，监察御史，再次因直言而被贬为荆州知府，政声显著。最终因看不惯官场黑暗，回到大理老家隐居。虽然李元阳在1526年考中进士时。杨慎已经于1525年被充军云南了。但是杨慎刚正不阿的性格。以及才华誉满京城都令李元阳由衷地钦佩。从此他们结成了莫逆之交，常常在一起畅游名山胜景。诗词相和。因为有杨慎住在感通寺的班仙楼，在此楼上校注六书转注，并写千字音韵，著《转注古音修》一书后，改班山楼名为“写韵楼”。这里的《感通寺》一诗应该是杨慎刚来到感通寺时写的：

岳麓苍山半，波涛黑水分。

传灯留圣制，演梵听华云。

壁古仙苔见，泉香瑞草闻。

花宫三十六，一一远人群。

诗的开头便说，感通寺在圣应峰麓的半山腰。波涛黑水分；原指金沙江为黑水，来借喻佛教圣地泾渭分明。下面写出诗人刚到此地，对感通寺充满好奇心，便迫切地在夜里点着灯去浏览朱元璋御笔为感通寺所题的诗、匾。在观看朱元璋御笔的时候，耳朵里还不断听到了和尚讲解华严经的声音。还见古老的墙壁上生着青苔。闻到了泉水带来仙草的芳香。这里雕龙画凤的宫殿有三十六座，每一座都远远地离开了凡人居住的地方。在这首诗里，诗人简单地介绍了所见所闻，以及他脱俗的心情：追求恬淡的社会环境。

下面的《感通》四首，我们可以看到了杨慎已经沉醉于名胜山水之间，以及良朋好友的欢聚。

《感通》四首：

一

飞瀑悬泉百丈，禅枝意树千年。

桥板遥通绝涧，藤萝上合诸天。

二

宝地三千色界，苍山十九云拳。

樽酒此时相聚，烟霞何日重逢。

三

璈响云中孔雀，钟鸣霜里华鲸。

龙树七人共坐，虎溪一呋相迎。

四

流水高山唱咏，明月清风主宾。

尘土不惊幽梦，轧坤自有间人。

瀑布从空中飞下来。挂在悬崖之上。感通寺周围的千年古树天天听到和尚念经，也悟通禅意了。走在山溪上架着的木板桥通向山涧的尽头。树藤就像张开了绿色的网，遮蔽了天空。在这佛教圣地。一切色相都虚无缥缈。唯有苍山十九峰耸入云端。我们此时在这里饮酒，聚集在一起，但是此时以后。我们都像烟霞一样各自散去。哪一天才能重逢欢聚呢？莫辜负良辰美景，奏起动听的乐器。璈管的声音传到云雾中，就像孔雀的鸣叫声一样。听寺里的钟声在黎明前下霜时飘了过来，与木鱼之声混合在一起。我们七个人在龙女花树下畅饮，通宵达旦，溪水的声音像虎啸一样迎着我们传来。我们的诗歌唱和都是心灵相通的。就像钟子期与俞伯牙一样的知音。天上的明月，地上的清风就是我们的主人啊！此时人世间烦恼干扰不了梦幻般的境界，天地间只有我们在一起。

崇圣寺在感通寺北边不远的地方。初建于南诏劝丰佑年间（公元824-859年），大塔先建好后，再南北小塔。三塔呈三足鼎立之势，所以叫做三塔寺。杨慎带着一颗虔诚的心来到这里，写了《崇圣寺》这首诗：

尘刼非人境，烟霞是佛都。

山开银色界，海涌玉浮图。

追蠡形犹壮，伽蓝迹已芜。

经函飘粉蠹，画壁剥天吴。

零雨颓墙草，惊风废井梧。

禅心随夜寂，旅望对委孤。

远目穷千里，倾怀倒百壶。

狂歌意无极，感此岁云徂。

诗人开宗明义地说出了崇圣寺是佛门清净之地，不能把佛门以外的是非带到这里；这里是烟霞缭绕的佛都圣地。苍山的白雪展开了银色世界，是一尘不染。多么地纯洁。寺庙与三塔的倒影在湖水里面，就像凡人向往的天界。我多么想学范蠡在杭州西湖上带着西施逍遥五湖。可是我还没有范蠡的胆气啊！但是眼前的崇圣寺没有了伽蓝的保护，寺院已经荒芜。看啊，那些经书上飘下了蠹鱼将经书咬碎成粉末，墙壁上人面兽身的天吴画像已经剥落。雨淋着颓墙上的衰草，风突然吹来，废井边的梧桐树像收到惊吓，抖落的梧叶随风飘零。看到眼前崇圣寺荒芜衰败的景象。禅参的心情突然黑夜一样沉寂下来，满怀希望来到这里，寄心于佛门。但是令我失望了。这种失望使我心里感到孤独无助。抬头向远处望去，虽然能够看到千里之外，寄予的希望落空了。还不如喝酒消遣啊！酒中自有我的世界，醉了以后任随我狂歌喷发心中怨气。感慨于此。岁月在眉梢像流云飞逝了，无影无踪！

从这首诗里我们可以读到杨慎的心理活动。他一心向往佛门，想摆脱尘世的纠缠。但是到了崇圣寺，看到了一派衰败景象，他的那股热忱一落千丈。彻底失望了，只有借酒消愁。

杨慎的《游三塔寺晚登鹤山之麓》，在杨慎诗集的几个版本里，都将它作为一首。但是我们从它的韵脚来看，应该是三首五言诗。如果是一首，它的韵脚就不押韵了。在这里我把它分作三首，既不引向诗的原意，每首诗也就押韵了。

一

置酒三塔下，聘望三塔尖。

三塔不可伤，杳在白云天。

二

朝望苍山岭，又上苍山址。

苍山不可穹，日落悲风起。

三

欲骑仙人鹤，共看仙人骑。

仙骑不可上，仙人去及时。

第一首。写了在三塔下饮酒欢聚，仰望三塔之高。高到了不可攀登的地步。已经插到白云之上的蓝天。第二首写的是，看到了苍山的山峰接到了云天，激起了登高的欲望，才攀登苍山，可是苍山高到了穹庐之上。还没有到达山上。日落时的寒风刮了起来，阻止了攀登的行程。实在令人悲叹啊！第三首。诗人攀登的是鹤云峰。便与鹤能飞翔于九霄联系起来，想乘坐仙鹤飞上苍山之巅，所以说“欲骑仙人鹤”。便与登山的朋友一起寻找仙人的坐骑。但是现在诗人就在鹤云峰的半山，骑在“仙鹤”之上了，还是上不去。这里诗人就产生疑问了，仙人去得很及时啊！要是现在就是骑在“仙鹤”之上，这“仙鹤”也飞不去了！

在这三首诗里。我们读到了诗人借以从鹤云峰来抒发他的某种追求，但是现实与理想之间的距离太远了，便有了上天无路的感叹。无奈的心情贯穿在三首诗里边。读着这三首诗，使读者有一种失落感。

下面。诗人的游无为寺诗。抒发了同样的情绪，已经逐渐摆脱了阴影。《无为寺》这样写道：

凉雨敞金天，暝峦凝紫烟。

复有兔鹿径，斜通龙象颠。

余霞带飞阁，流波澄远川。

危磴三休至，层台四望悬。

佳游惜落景，愁思怯离弦。

非关兴尽返，良为怀抱牵。

凉飕飕的雨滴从金色的天空洒落下来。黄昏的山峦上凝聚着紫色的云烟。山上有兔子、马鹿走的小路，斜斜地通往佛界修炼的高峰。这里借用龙象来比喻；即使自己是山间兔子、马鹿这样的平凡动物，只要经过苦苦修炼，也能够达到佛的境界。看啊，傍晚的霞辉挂在无为寺的飞阁之上，那霞辉像流动的水波飞逝到远处的山川。攀登无为寺的石阶又高又陡，休息了三次才登到顶上，在寺顶向四面遥望，好像自己悬在了半空。这样好的美景还没有游玩尽兴，可惜太阳已经落山了，天空暗了下来。忧愁啊！担忧太阳将落，它还是像离弦的箭一样落下去了。这次游无为寺，不是欣赏够了风景才返回来。而是天色已暗。无法再欣赏了。在无奈之下才回来的。即使回到家好久，还在为没有欣赏够而遗憾！这首诗里诗人不仅抒发了自己的胸臆。还把感情赋予物象，用物象反衬出来诗情画意。使读者与他进入名寺名山里畅游，好景空前，遐想一番。最后还是空空而返。

杨慎在《观三塔寺龙女花》里还是有着同样情调：

天女来看龙树花，空香随步惹瓶沙。

烟花点缀慈云薄，韶景留连慧日斜。

鬘髻晓露三昧雨，罗绵夜炻六铢霞。

偷唧野鹿羞尘世，共命巢禽隔海涯。

水泛暗通金母岛，风飘曾到玉皇家。

谁教愽望来西域，不并蒲桃上汉槎。

在龙女花开花季节，杨慎来观看。这首诗里诗人自喻为天女。花的清香随着他的脚步，他走到哪里，花的清香就到了哪里，就连观音菩萨手里的玉净瓶沾了香气，小沙弥（小和尚）也沾了花的香气。寺里香烟以及龙女花的馨香点缀了慈云薄暮，美丽的景致使我流连忘返。但是天上温暖的阳光已经西斜。到了拂晓，头上的发髻沾三味雨露，止息了杂念。身上的罗绵衣也嫉妒龙女花美丽如彩霞的六铢衣。即使想偷龙女花的野鹿见了龙女花，也会羞愧得无地自容。叫所有的雀鸟隔离这里。远飞天涯。这里的泉水从暗地里通向瑶池金母的仙岛，花香曾经飘到凌霄宝殿上。谁叫你带着厚望从西域而来，为什么不将蒲桃（葡萄）一起带来在汉地的树枝上呢？最后一句设问。是表达诗人追求的因果关系没有得到统一。

杨慎在大理的知音，非李元阳莫属。下面有两首赠李元阳的诗：《四月八日观李中溪（元阳）》

浴佛会

三花宝树下，八水香池边。

鹫岭玄宗启，鱼山清梵传。

日华明震旦，云彩丽诸天。

染衣岂尊宿，铿佩尽儒仙。

虚界一那刹，实际万由延。

伊予漂戎旅，同君登法船。

浴佛会是佛教节日。相传释迦牟尼生于两千多年前的四月八日。由于诞生时天雨花香。九龙吐水为他沐浴，后来佛教弟子为纪念他的诞生。每年在四月初八举行浴佛庆典。大理盛行佛教，年年在四月初八举行浴佛会成为了传统。这一天杨慎来观看李元阳参加浴佛，吟下了这首诗。这首诗用典很多，如果不懂这些典故，那么读这首诗就如走进了云里雾里，连雾里看花也看不清晰。诗的第一句就用了两个典故：三花，即道教的“三花聚顶”。它是指人的精、气、神，诗人把佛教的“宝树”连在一起，只是借喻有花必有树。“宝树”是佛教的多宝树。所生之地是佛教信徒向往的极乐世界：“八水”是佛教用的“八功德水”，用来超度众生。“鹫岭”有多重说法，这里所指的应该是佛陀讲经的地方。佛经：“象岩鹫岭，开解脱之玄宗。”佛陀讲经使弟子彻悟了，佛教教义的根本，走出了迷津。“渔山”有神女智琼与掾弦超的一段爱情故事。西晋文士张华根据此写下了著名的《神女赋》，“清梵”是僧尼诵经的声音。“日华”是太阳的光环；“震旦”是指传说中的“天龙帝国”，它在遥远的东边，太阳从那里出来。“尊宿”指年老而有名望的高僧。儒仙：是对容貌慈祥的长寿老人的尊称。法船：喻佛法。谓佛法如船。可以拯救沉溺的众生渡过生死苦海。到达“彼岸”。

这首诗的大意是说：诗人来到了三花宝树的下面，八水香池的旁边，参加了浴佛盛会，就好像在聆听释迦牟尼在讲经。开辟了玄宗教义。受到了启迪，走出了迷津。仿佛到了渔山，听到了僧尼唱经的声音。这是多么好的节日啊！太阳带着五彩缤纷的花环从遥远的东方升起来。缤纷的云彩靓丽了整个天空和所有参加浴佛人的衣服，他们身上佩戴的珠玉发出叮当的声音；他们一个个都是慈祥长寿的老人。人们的寄托进入了虚空极乐世界的一刹那时间，就像在现实中很多寄托都在伸延。虽然是浴佛。实际也使我漂洗干净了耻辱的身心。登上了法船，到达苦海的“彼岸”。这些都是诗人在此时由心而生的理念境界。寄予了超脱自身的想法。

杨慎去春游。观看樱花盛开，因为没有李元阳的陪伴，便有了《大理春市因忆利仁甫》：

海国樱桃市，春山兰蕙游。

青丝盘腰裹，红颊醉扶留。

狼荒金莫辨，鲛宫珠暗投。

佳人眇天末，因之问阻修。

这首诗应该是写于1532年到1536年期间。因为李元阳已经1531年复出做官去了。没有知音相伴，在春天郊游显得黯然失色。海国即是洱海边的苍山脚下。樱花盛开。来观赏的人热闹得像赶集市一样。兰蕙可以理解为结伴到山上春游朋友，古人有结拜金兰；也可以说是山上的兰香馥郁。诗人将头巾揭去，头发盘绕在腰间，潇洒畅游。樱花映红了脸颊，像喝醉了酒，已经足不胜体，需要搀扶着才能行动。在这荒远的边地，就像龙宫里的明珠投于暗处。被蒙上了灰尘。放不出光彩：也暗指李元阳是一颗明珠，怎么会投到昏暗的朝廷政治之中呢？就像绝色美人，变成了瞎子，看不到遥远的未来，还在问被阻隔的道路还有多远啊！也暗喻李元阳即使再有才华。朝廷的政治黑暗。就像瞎了眼睛，再也不会重用你的，你的理想被阻隔着，能否达到呢？诗人叹息自己。也为李元阳哀叹！

杨慎沉醉于大理的名山胜水之中，写了一些吟咏大理的诗。是诗人在无奈之中聊以自娱。并且歌颂了大理的山水。我们可以看出在此期间他的心情较为放松。

《龙关诗》

一

鹫头峰古接仙氛，龙尾泉香石榴分。

焚妇洗酥凝白雪，樵童叫笛响青云。

二

清海桥下海波凉，月白风清木叶黄。

惊鹞联翩穿远树，沉鱼拨刺避呜榔。

三

双洱烟波似五津，渔灯点点水粼粼。

月中对影遥传酒，树里闻歌不见人。

其一：诗人借以鹫头峰来比喻苍山，说。苍山的山峰有着仙境的气氛。斜阳峰下龙尾关的温泉弥漫着温馨的香气，冷水、热水就像石榴子之间的隔层一样各自分开。白族妇女在这里沐浴，他们的肌体如酥软的白雪一样耀眼。山上砍柴孩童吹着叶笛，声音回响在青云之间。

其二：清清的洱海水从天生桥下流过，水波激起了一派清凉。在月白风清的夜晚还能够看见树叶的枯黄。因为夜间有人的到来，惊动了树上栖息鹰鹞；它们联翩着穿过树林飞向远方。沉睡在水深处的鱼儿被我敲着船舷歌唱的声音惊动了。它们忽然跃了起来，发出划开水面的声响。

其三：双洱，即指龙首关与龙尾关之间的洱海。这里烟波弥漫就像长江上繁华的五个渡口。渔船上的灯火星星点点地在粼粼水波上闪跃。在这月光照耀下，一个人对着影子饮酒，要想邀请朋友对饮，只有举着酒杯向遥远的地方传递心意了，这时听见树林里传来与我相和的歌声。但是只能听见歌声，为何不见人啊！

在这三首诗里勾画出了洱海夜间的景致，宛如世外桃源。诗人沉醉山水之间，但是因为有李元阳的离去，显得孤独，但是并不寂寞。

杨慎游蝴蝶泉写的《蝴蝶戏珍珠》，更是绝唱，至今没有一首吟咏蝴蝶泉的诗能够超过这首诗。这首诗不能翻译，不能解释，不论怎样翻译、解释都会损坏它的原意。只能让读者自己去品，自己去领悟诗中的玄妙之处。

《蝴蝶戏珍珠》：

漆园仙梦到绡宫，栩栩轻烟袅袅风。

九曲金针穿不得，瑶华光碎月明中。

这首诗隐喻庄周漆园化蝶的典故。诗人将自己化作了蝴蝶，飞到了美丽的龙宫（蝴蝶泉）。在那里栩栩如生的蝴蝶如轻烟一般飘浮。清风一般缭绕。它们交尾着一只连着一只，像五彩缤纷的花辫从树枝上垂到了水面。即使用金针串联也达不到这样的漂亮。它们戏耍着泉底冒出来的“珍珠”，恍惚似月光碎在了泉水里。这首诗，使人读来如梦如幻，陶醉于诗人的笔底，自己也化为蝴蝶融入其中了！

杨慎还到邓川拜访了杨南金。杨南金，字本重，号两衣，明代玉泉乡（今邓川旧州）人。1499年进士，初任江西泰和县令，秉性刚直为官清廉，多有惠政，后擢升文林郎，江西道监察御史。在诗人拜访杨南金时对他的自然环境。放弃功名。隐居田园多有赞赏。

《邓川杨少参两依庄》

名公妙年辞京华，飘然归来乘云槎。

天上乌啼御史府，海边龙卧神仙家。

东山老子兴不尽，南华真人生有涯。

空余蟠胸济世策，日对邻叟谈桑麻。

诗的开头就说。杨南金不愿在朝为官，正当青春年富便辞官回到家乡，像是从九天乘坐云做的筏子，飘然回来。乌鸦鸣叫着从你的府第上飞过，你像一条卧龙躲藏在海边，——这神仙住的地方，就是老子游到这里也不会尽兴。华阳真人（庄子）也没有到过这里。你空有满腔济世的良才，可惜啊！英雄无用武之地，每天与邻居的老头谈论种庄稼的事情。

这首诗里不仅道出了杨南金赋闲家乡。还描写了他的家乡如人间仙境，读了令人向往。

杨慎游了邓川以后，到了凤羽。凤羽是个四面环山的盆地，西面的高山叫做罗平山。罗平山的高峰梭镖山区域就是有名的鸟吊山，其山脉从南边的苍山向北，一直到了剑川的老君山。梭镖山的分支向东方作羽毛状辐射而下到了凤羽坝。帝释山就在白石江南边的山脉尾端，山上有寺庙。诗人便写了《帝释山》记下了旅游的踪迹：

帝释山头云满溪，东庵飞雨西庵泥。

碧潭照眼石鲸动，翠微当面林莺啼。

濛濛香雾花层湿，漠漠生烟树点齐。

傍险银鞍应未怯，玉壶春酒为君携。

帝释山头的云雾填满了山涧。雨水淋下来将屋顶的泥土化作稀泥漏到了屋里。山涧里的积水映进了巨鲸一样的影子，在水潭里晃动，苍翠的树林里传来了黄鹂的叫声。山野里濛濛香雾打湿了花瓣，寂静的云烟覆盖在树林上面。傍山的路是多危险，还是没有动摇我攀登的信念。我壶中的美酒就是为你帝释山而准备的。我们就作为朋友。相对而饮吧！诗人到了鸟吊山上。在他眼中的景象是这样。

《鸟吊山》

鸟吊山头鸟道微，梧叶陨黄青蕧稀。

九苞文彩谁得见，千古画图知是非。

诗人叹道：鸟吊山山上的道路很少有人来了，树叶已黄，鲜花已经开败，凤凰（九苞即是凤凰）的美丽谁人见过？千古以来的美丽传说。到底是真是假啊！

诗人游了凤羽，便北上去浪穹（洱源），才见浪穹海子（茈碧湖）就被迷住了。于是诗兴大发，写了《泛浪穹海子》两首诗。按诗意的内容，应该是其二作为其一才符合顺序。现在我把《浪穹县志略》中所录，颠倒过来，其二作为其一。

《泛浪穹海子》

峯头才见一泓幽，沙尾惊看四岸浮。

沅水罗文堪并色，嘉陵石黛迥添愁。

秦源欲问桃花渡，楚望浑迷杜若州。

亦有沧浪旧歌曲，晚来乘兴更扁舟。

才爬到了山头，就看见一片青幽幽的湖水，海周围的山在水里浮动。即使是沅水细腻的波纹也不可以相比。嘉陵江边黛色的石壁见了也会羞愧，为了躲避而发愁。到了这里何必去寻找秦朝时期的桃花源，也不必在楚国地方迷恋杜若州。这里有沧浪之水可以洗濯心灵的污浊，时间虽然晚了。我还是乘兴划着小船到风景如画的海上。其一，是写了看见泛浪穹海子（茈碧湖）的向往心情，其二，是到了海边，泛舟的感受。

凫雁唼喋菱荇光，翡翠嬉游兰苕芳。

古寺双林带烟郭，平湖十里通春航。

远梦似曾经此地，游子恍惚归故乡。

桃园仇池到处有。浮萍梗泛悲苍茫。

野鸭和鱼儿争吃浮藻。渐渐地将菱草荇菜吃光了。在这里翡翠色的湖面泛舟。闻到了兰苕的芳香。看到了古寺在两山怀抱中，墙郭上缠绕着云烟；自己却在风平浪静的湖面，乘兴在春风的抚爱里航行。以前在梦里好像曾经到过这里，使我这个游子在恍惚中回到了故乡。像桃园、仇池这样的地方到处都有，可叹啊！我像无根的浮萍到处漂泊，眼前一派苍茫。即使来到了世外桃源，它也不是我落脚的地方！

接着诗人观看了茈碧湖里的水花树，写了《观宁湖跃珠》：

手挈青丝白玉壶，青山游遍属狂夫。

灵峰树绕云千壁，茈谷花深雪满湖。

龙女镜中梳石发，鲛人波面掷明珠。

挥毫却忆千年事，醉归烟绡看水图。

手里提着青丝线系盖的白色酒壶。放纵于山水问的确是狂妄无知啊！山峰上的绿树缠绕着流云，就像千丈高云壁。茈碧湖深处泛起的水花就像雪下到了湖里，或者是湖中的龙女梳头溅起的水珠，又像美人鱼在水波上面撒掷明珠。提起笔来便想起了千年以前的神话传说，被这美丽的风景迷醉了回来，眼前的美景还在像透过烟沙不断浮现。

杨慎饱餐洱海周围的风景大餐以后。到了1537年李元阳从中原回来。两人相邀到鹤庆府的沙溪（今剑川县沙溪）逛石宝山。途中经过海西海，在风平浪静的时候见到了“海映山奇观”：海西海中有“有竹修修然，参差于老树间，问放梅花一两枝，似可以手探取”。

二人便找了铁钩。系上绳索。把铁钩放沉海里，去探取海中的竹叶。到绳子放完了，还没有探到竹叶，收绳来量，已经有六十丈。二人只好叹为观止。杨慎提笔写下“澄潭竹树”四个大字，并作诗一首：

一鉴连空碧似银，四山环抱竞嶙峋。

渊鱼适意堪论道，野鸟忘饥自习人。

岸柳未雕经岁雪，陇梅先放隔年春。

拂衣得道来栖息，何必桃园去问津。

莲花山从三面环抱海西海，山上怪石嶙峋。山虽然不高，但是非常秀丽，湖面清波妩媚。所以诗人说：海西海像一面镜子连着天空。一片银白。镶嵌在四面秀美山川的环抱之中。到海边可以与水里的鱼交流谈心。山上来。野鸟忘记了饥饿跟随着人飞来飞去。岸上的杨柳经过了冬雪还呈现绿色，海边的梅花绽放迎接春天。拂去身上的尘土来这里居住。何必再去寻找世外桃源呢？诗人一心想跳出尘寰，将自己融入山水。但是现实是多么地残酷。只能允许诗人的心理对自然的追逐，寄以片刻的心灵栖息之地！

杨慎与李元阳到达石宝山下沙溪坝，暂栖于兴教寺。见兴教寺里有两株海棠正在盛开，杨慎便联想到了自己遭遇，写了《咏兴教寺海棠》：

两树繁花占上春，多情谁是惜芳人？

京华一朵千金价，肯信空山委路尘。

诗人将自己比喻为海棠花；现在虽然繁花似锦占尽了春天的风头，但是这么美丽的花朵，谁人又能对她产生感情。来爱惜她。呵护她呢？好比我当年考中状元独占鳌头。青春年华也这般美丽过。只是昙花一现啊！现在的我就像这两株海棠花。花朵马上就要枯萎凋谢了，飘零于空旷山野的道路上，被人踩踏为泥土。诗意消极低沉，有着穷途末路的伤感！

读了此诗。我们会被诗人真情而感动，对他的遭遇而感到叹息！当李元阳读了杨慎的诗。便马上和了一首《和杨太史兴教寺海棠》，示以安慰鼓励：

国色名花委路旁，今年花似去年芳：

莫言空谷知音少，也有题诗玉署郎。

李元阳告诉杨慎。以前的国色名花虽然凋谢了。就让它成为过去吧，现在的花比去年还开得美丽芬芳。不要说在这荒僻的山谷里没有知音啊！还有我与你吟诗唱和嘛！

这次的石宝山之行。对李元阳来说，真的是刻骨铭心，永远难忘。在三十年后李元阳来到了兴教寺。更是触景生情，想起了杨慎当年与他在这里的情景，写下了《兴教寺海棠感旧》怀念杨慎：

太史成都杨摘仙，昔游同赋海棠篇，

今日重来花树老，回首春风三十年。

三十年中人事改，升庵垠溪皆不在；

纵然拈笔更题诗，山水萧条失光彩。

第一句将杨慎比为李白，表明了李元阳对他的崇敬心里。昔日我们在这里吟咏海棠诗，今天我再来到这里。海棠树已经古老了。回想起来已经三十年了。三十年里人与物都改变了：纵然提笔吟诗。眼前的美景也黯然失色了！

杨慎也到过蒙化（巍山）游垅圩山。写下了《游垅圩山》一诗：

二妙此日携，双林押逐栖。

禅僧香雾窟，樵子碧云梯。

宝树飚埃净，昙花色相迷。

有为应叹法，诗句续灯题。

垅圩山是南诏的发祥之地，而今当他来到这里时，已经是一派衰败景象。连题诗作画的地方都没有了，只能在树下栖息，曾经是僧人烧香念经的地方，而今成了樵夫上山砍柴的梯子。那佛教圣地的繁华被狂风刮洗干净，好像昙花一现。还谈什么为色相着迷呢？为了把我的感叹书写出来，只好在灯下写完这首诗了。

杨慎从1528年寄居大理到1532年间。几乎没有到过别处，一直居住在感通寺的班仙楼。为了研究白族古籍，他向当地人学习白族语言，在这一方面，他最好的老师莫过于李元阳了。李元阳是土生土长的白族人。又是精通汉语的学者：还有他的学生杨士云、董难对他的帮助也不少。在这期间他翻译了白语书籍《白古通记》、《玄峰年运志》，并参照这两本书，编写了《滇载记》。最重要的是他把倪辂等人的野史著作编辑成《南诏野史》，成为后人研究南诏历史的重要著作。在他1532年离开大理之后。也曾经于1536年回大理访杨士云：1537与李元阳游剑川石宝山：1546年游到大理暂居。与他的学生董难游浪穹（洱源）罴谷山。他一生进出大理，从1528至1546年，历时十八年，对大理的汉文化传播及贡献，是历史以来的第一人。即使在他离开大理以后，也始终没有忘记大理的山水。以及大理的朋友，就是在梦里也没有离开大理。大理对于他来说。简直是魂牵梦绕。是一个解不开的诗书情结！

现在我们用杨慎的《梦游感通寺简诸友》来结尾：

李白题诗寺，文箫雁韵楼。

海光浮树杪，山翠滴床头。

热想寒泉濯，春曾媛谷游。

暝钟萝月下，清梦一相求。

编辑手记

因为一场“大礼议”。杨慎从高高在上的翰林院修撰，变为被贬云南的流徒；从万千崇拜的科举状元，变为流落山林的野夫。从此背井离乡，被迫离家舍业。一路上，他是否有失落感、懊丧感，我们不可能确切知道，但是，作为正德六年的状元的他对大理风物的描述中。我们却可以窥探一二。也许正因为经历过人生大起大落，杨慎在居于云南三十年间，写出了无数的诗歌，成为了中国历史上传奇性的人物、文学史上的大家，至今仍被很多学者研究。是失？是得？只能由读者自己品评了。