云南纸马视觉符号语义传达与解读

颜玲瑛 王坤茜

摘 要：纸马不但是巫蛊祭拜之术必需品，而且还具有负载和信息传达的功能，它有着劝诫、安慰、教化和化解的作用。纸马图案很多是人们根据想象而绘制而成，但上面承载了古人重要的历史信息和文化内涵，使得这种文化不断传承下去。

关键词：云南纸马 语义 视觉符号

云南纸马符号不仅是一种装饰图案，同时是一种记载、传承文化和历史并且表达生活理想的工具，有着丰富的语义，给我们带来不少的信息。符号是能指与所指紧密结合的双面体，少了一个都不能称其为符号；任何一个方面的出现都是没有意义的。符号能指是有实体的，可以被感觉系统直接认知；而所指是没有的，它是抽象的，无法被任何感觉系统所直接认知。凡是符号都必然具有符号内容，所以具有语义学规则是成为符号的必要条件。

产品语义学是视觉图形、图像和形态，它通过产品的材料、形态、结构、色彩和质感等视觉语言来进行人与物之间的非语言方式交流，使视觉符号更具有象征意义及更好地把文化内涵传达给大家。它强调产品符号除了实用功能意义以外，还有必然的人性内涵，重视它给大家带来的文化、精神和心理的影响。

一、云南纸马符号语义的外延与内涵

符号的外延和内涵其实就是指纸马的明示义与暗示义，符号的本质在于意义，意义是符号的真谛。沙夫说过：“没有意义就没有符号。”外延性语义是指与产品物质性功能密切相关的内容，内涵性语义是指产品的精神功能。内涵性语义表现出比外延性语义更加多维和开放的特点。

图1 大理白族纸马《蛊神》

表1 符号的外延与内涵

云南纸马的符号外延（能指）功能是它给人们带来的物质文化价值。它表达了一个文化历史故事，或者某个人物等；是一个工具，是一种宗教祭祀用品，用来记载传承文化、历史，表达理想和对生活的一种憧憬，传递着很多的信息。

纸马符号作为一种视觉艺术语言，它是对想象物或者虚拟物进行抽象的手段来模拟，然后加工处理而成。人们在使用过程中赋予其固定的某个意义，用来表达某种精神、思想或者观念；而这种与纸马图案符号之间的关系就是符号的能指与所指之间的关系。云南纸马延续到今天，给社会带来的文化价值和文化的传承作用很明显，我们通过对纸马的了解可以引起很多深思与考虑；虽说只是精神上的寄托与慰藉，但还是对人类文化生活有所提升，营造出一个和谐的、有盼头的氛围。

云南纸马所指体现出来的功能和能指所体现的功能是不同的，它是一种精神功能的体现。云南纸马所指的功能是一种思想价值，同时也是主观精神价值，作为一种符号形式的表达，可能不同的人对其认识程度有所不同。云南纸马体现出很浓厚的文化特色，蕴含着丰富的历史、宗教、人文典故、绘画及民俗，其涵义的研究是云南纸马视觉艺术符号的重点。因此，符号的内涵意义要比它的外延意义更多维、更开放、更深刻。

二、云南纸马图案视觉符号的语义分类

1.消灾弥难

在原始社会，从氏族部落的战争开始，充满了战争、械斗、争吵；天灾人祸破坏性极大，给人带来的后果也很严重。于是人们就幻化出很多人造物神，如“解冤仇”“消是非”和“消灾祸”等，人们想着借助这些神灵还有本身的信仰来解决自己遇到的不能解决的事情。而这种心态正式对祈求公正、抵御灾害和消除纠纷的真实写照；而在古时能让人人都敬畏的就是神灵。据史料记载，大禹治水也离不开巫蛊之术。正是因为有着这种心态所以到今天为止，云南还流传着很多神祗，如“消口舌是非”“龙王”和“盟神”等。云南各民族在祈雨抗涝时候，常用“龙”“水神”“河伯水神”等纸马来做法行祭；而这也是延续古人对这些神祗的崇拜。

而从纸马的各种用途上，我们不难发现，它是借助人人敬畏的神力，使人们取得心理上的慰藉。在一定程度上我们可以说，纸马起到了稳定社会和和谐共处的功能。

2.驱招魂魄

先民们认为人的魂魄离开身体后，通过某种方式是可以召回的。在旧时还认为，出远门归家者，要做招魂魄的仪式，其魂魄才会和身体一起回来。

在云南大理剑川有着多种招魂术。根据调查，大理剑川的招魂术分为好几类，首先是“门外招魂”，家里有生病的人，且久病不愈，人们就认为是魂魄不在了，要召回魂魄，病人才能痊愈；第二种是如果病人的魂魄是丢在家中的，则要用自家的水瓢里面放纸马符，边烧边念着要魂回来的话语，并且在家里四处走动，而呼喊的此人必须是巫师；第三种是“户外招魂”，当家里的小孩在户外惊吓的时候，巫师或者家长需要手持一个碗，到小孩失魂之处，在草丛间找一只虫子，找到后放入碗中，用围腰盖着。然后带回家中，再烧纸马符，便认为已招到魂魄。这种起源于灵魂不灭的观念和祖先崇拜的驱招魂魄之习俗，至今人们还可以购买一些纸马回家自己做法，因为它能贴近人们的愿望，这也是纸马能流传至今的一个重要原因。

3.巫蛊之术

纸马文化中有着很多巫的成分，民间信仰历来与巫术有着千丝万缕的联系，在印刷纸马还未产生之前，巫蛊之术就已经很普遍，蛊是与巫紧密相连的，巫蛊是一体的，蛊的种类很多，是贬义，会害人的，至今云南民间还流传着蛇蛊、蜈蚣蛊等。

在大理、保山、德宏的民间纸马中，有“蛊神”“灭蛊之神”“天蛊之神”等神祗，使用原因不同而各异。若遇邻里之间关系不和或者有人冲犯了蛊神的时候，将使灭蛊之术。旧时相传巫师会自己放蛊害人，又为人治蛊来骗取钱财，而且灭股之时，蛊深用的纸马也多，蛊浅自然用得少些。至今，云南民间还有“走阴”“上刀山下火海”等巫术活动，巫师用之治病、驱鬼、送魂、迎神等仪式活动。

4.杀牲祭神

古时的杀生有两种，一种是用来祭祀，一种是用来自食的。在云南上世纪40年代，有的民族还有“猎首”祭祀稻神的习惯。在杀牲口时候，人们认为既然万物都有灵，那一定要做祭祀仪式，一则求得此类动物神的宽恕，二则对此类动物神的感谢。

至今，在云南大理、昆明、楚雄、保山、丽江一带，都有“杀生祭神”的仪式。在大理剑川一带，笔者家里每年都要杀猪过年，在杀猪前母亲都要点香谢神，并在杀猪正位白芷香炉，旁边放一个升，里面装着五谷杂粮。等这些仪式祭拜完成，请的杀猪师傅才开始动刀。在昆明呈贡汉彝杂居区也有崇拜鸡，之前民间有着鸡为了就一个少女而驱赶了恶魔，于是这里的人杀鸡都要做祭拜仪式。杀鸡人先取一碗米，内放一些腊肉粒，让鸡啄食，然后焚烧“领生之神”纸马，祭祀完毕再杀鸡。

5.除秽避邪

在民间除秽避邪的形式多种多样，方法也各异。人们用各种除秽避邪之术来祈求平安、清洁。云南汉、彝、白等族用瓦猫驱邪镇宅、招财纳宝之俗；还有虎状吞口、虎形葫芦面具、筛子来镇宅辟邪，纳西族、傈僳族也有用虎辟邪之俗；而傣族人常用文身辟邪。在剑川和鹤庆一带，在每年除夕夜，家家户户都要大扫除、搞卫生。张贴纸马门神、对联，在门楣处张贴“利市仙官”“招财进宝”“招财童子”等纸马符。而在家里的花草树木上也要张贴红纸，“福”字和“春”等；在家禽圈门口张贴“牛神”“马王”“孙悟空”“圈神”“六畜兴旺”的神祗，以辟邪除秽，保佑六畜兴旺、猪肥似象，祈求清洁平安、大吉大利。

6.逐鬼治病

鬼在人间被认为有“善恶之分”，汉族先民认为鬼有尊卑、恶劣之分。神鬼有尊卑，圣人和贤知在死后是有区别的，没有功劳的人死后有“无功者不祭”之说。彝族鬼神观念中也有尊卑之分，黑彝和白彝死后地位也是不一样的。傣族则认为神是住天上的，鬼是游荡在地上的。

旧时，云南民族民间认为，只要人生病了，就会认为是撞鬼了。就要请巫师作法、驱鬼，病才能痊愈。在大理一带，人身上长痘，化脓就会认为是癞龙在作祟，就要去本主庙祭拜，拿“八卦”“甲马”“太岁”“白虎”四张纸马符进行焚烧。白族人们相信，这些仪式是可以招魂、逐鬼和治病的。而家里有小孩日夜哭泣时就会认为小孩子失魂了，或者是招鬼了，就是做仪式，在人多的地方张贴一张纸符，上面写道：“天灵灵，地灵灵，我家小孩夜夜哭，过路君子念一遍，一觉睡到太阳出。”然后再请巫师焚烧“替身”“太岁”神祗，然后将纸马灰和水让小孩服下。

7.求吉保安

求吉保安是中华民族追求美好幸福生活，祈求诸事平安吉利的美好心理愿望。这种达成精神上的慰藉和祈求心理上的满足古已有之，由于生产力的低下，生存环境恶劣，人们必须屈从于超人力的自然灾害力以及某种异己的力量，于是创造了很多神，并且崇拜这些神，通过它们来达到心理上的需求。至今在云南都流传着使用纸马，在重大节日里和寺庙活动中，都会焚烧纸马进行虔诚的祈祷，祈求神灵保佑平安吉祥、安居乐业、人丁兴旺、五谷丰登等。

云南多地民族人民在日常生活中还用着“转运纸马”“财神纸马”，在辛苦劳作之余，虔诚地祈祷着，希望自己得到神灵的庇护，实现心中的愿望。在剑川鹤庆一带，在除夕之日将纸马“利市仙官”“招财童子”等三色神祗纸符张贴在大门门楣，两侧贴上清洁平安符，以求一年大吉大利，财源广进，进出平安。

参考文献：

[1] 张宪荣.设计符号学[M].北京：化学工业出版社，2004.

[2] 牛军.云南少数民族宗教文化与审美[M].北京：中国社会科学出版社，2002.

[3] 覃光广.中国少数民族宗教概论[M].北京：中央民族学院出版社，1988.

[4] 杨松海.跃于一方土纸中的神鬼——云南纸马研究[M].昆明：云南民族出版社，2010.