《荀子·君道篇》中的领导思想

姚珺　陈玲

摘 要：《荀子·君道篇》虽然讲的是为君之道，但其中却包含了很多现代意义上的领导思想，值得我们学习借鉴。本文从领导者的素质、领导者的用人之道、领导方法等三个方面分析了《荀子·君道篇》中所蕴含的领导思想，希望能对当前社会的领导活动有所启示。

关键词：荀子 君道 领导

领导活动是与人类社会一起产生和发展的，人类最初的领导活动在原始社会就有了。原始社会的生产力水平极端低下，当时的人们为了生存下来并获取必要的生活、生产资料，就要自然而然地聚集在一起，“以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足”{1}。“人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”{2}自从出现了群体活动，便需要有人进行指挥协调，自然就产生了领导活动。在我国，领导的本质是有一个发展演化过程的，原始社会的领导是“禅让制”，封建社会的领导在实质上是剥削阶级的专制统治，社会主义社会的领导本质则是服务。

在历史上，有许多杰出的政治家、军事家、思想家对领导活动进行了研究，留下了许多著述。例如孔子的《论语》、孙武的《孙子兵法》、司马光的《资治通鉴》等等，都对过去的统治经验做过总结。而荀子可以说是上承孔孟，下接易庸，旁收诸子，开启汉儒，是中国思想史从先秦到汉代的一个关键。

《荀子卷第八·君道篇第十二》虽然讲的是为君之道，但其中却包含了很多现代意义上的领导方法，值得我们学习借鉴。在《荀子·君道篇》中虽然没有明确具体地提出“领导”这个词，但是有意义相近的表述：“道者，何也？曰：君子之所道也。君者，何也？曰：能群也。”{3}在此，荀子对“道”和“君”都进行了解释：“道”是君主所应该遵循的原则，而“君”是能够把人组织成社会群体的意思。“君者，善群也。”{4}荀子在此明确指出，作为君主、领导者应该具备能把人组织成群体的能力。在封建社会中，领导者一般是君主，也包括辅佐君主的高级官员，被领导者则是普通人民群众。

一、领导者的素质

领导者作为领导活动的主体，在领导活动中起着关键性的作用，同时，领导者个体素质的高低也直接决定着领导活动的成败。领导素质也表现为一种综合影响力，而影响力是一种能够使别人服从或能改变他人思想、行为的力量。领导者的综合影响力包括权力、品德、知识和才能。

在荀子看来，作为领导者的圣人、君子应该是具有最高智慧和品德优秀的人物。所以他说：“请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。”{5}荀子认为，只要君主修养好自己的品德，就不愁治理不好国家。“君者，仪也；民者，影也；仪正而景正。君者，■也；民者，水也；■圆而水圆。君者，盂也；盂方而水方。”{6}把君和民比喻为仪和影，劝诫君主一定要行正坐端，严于律己，这样百姓才会服从。“原清则流清，原浊则流浊。故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。”{7}意思是说，源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水也混浊。所以君主如果能够做到爱好礼义，尊重贤德的人、使用有才能的人，不去贪图财利，那么臣下也就会非常谦让，极尽忠诚，谨慎地做一个臣子了。这些都是一再阐明作为君主、领导者，必须要以身作则。

在谈到君子内在的人格魅力时，荀子说：“故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变、应而不穷，审之礼也。”{8}意思是说君子应该做到谦恭但不胆怯，肃敬但不恐惧，贫穷却不卑屈，富贵却不骄纵，在遇到各种事变的时候，也能应付自如而不会束手无策。当然，荀子认为只有当君子弄明白了礼义的时候，才能够拥有这种人格魅力。

“其于人也，寡怨宽裕而无阿；其所为身也，谨修饰而不危。”{9}荀子强调，严于律己、宽以待人是领导者基本的为人之道。对于别人，很少埋怨、宽宏大量但不阿谀逢迎；对于自己，是谨慎地加强修养而不险诈。

二、领导者的用人之道

选拔人才和使用人才，无论在古代还是现代，无论是封建社会、资本主义社会还是社会主义社会，都是领导的一项重要职能。能否正确地选才用人，是关系到领导是否成败的关键，也是关系到国家兴衰成败的大事。例如，西汉开国皇帝刘邦，他之所以能够战胜项羽，并使汉朝得以巩固，与他知人善任是分不开的。《史记》中对此有详细的记载：

高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”{10}

荀子也说：“故明主急得人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。”{11}意思是说，英明的君主急于得到治国的人才，而愚昧的君主却只急于取得权势。急于得到治国人才的君主，不仅自身安逸同时国家安定，还可能获得伟大的功绩和美好的名声，上可以称王天下，下可以称霸诸侯；而那种不急于得到治国的人才，却急于取得权势的君主，不仅自身劳苦同时国家混乱，功业败坏、声名狼藉，国家政权必然危险。所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。

关于领导的用人之道，荀子说：“其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。”{12}“取”是选拔，“用”是任用。荀子认为，选拔人才应该有一定的原则，就是要用礼制去检验他们。任用人才也应该有一定的法度，就是要用等级去限制他们。

1. 人才选拔的原则

人才选拔原则，也可称为考察识别人才的原则，或称为知人识人的原则，它是领导者考察识别人才的基本准则。

行义动静，度之以礼；知虑取舍，稽之以成；日月积久，校之以功。故卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知，是以万举不过也。故校之以礼，而观其能安敬也；与之举错迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流■也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。 {13}

在荀子看来，选拔人才要用礼制来衡量人才的品行举止，要用最后的成果来考察人才的智慧及意见，要用最后取得的功绩来考核人才长久的工作效果。用礼制来考核人才，观察他是否能保持安泰恭敬；给他上下调动来回迁移，观察他是否能应付各种变化；给他安逸舒适的环境，观察他是否能不放荡地享乐；让他接触音乐美色、权势财利、怨恨愤怒、祸患艰险，观察他是否能不背离节操。如果这些条件都能做到，才算符合选拔人才的条件。

在选拔的过程中，“内不可以阿子弟，外不可以隐远人，能中是者取之。”{14}荀子强调选拔人才一定要以能力的有无为标准，而不能任人唯亲。

2. 人才使用的原则

人才使用原则是领导者合理任用和管理人才所应遵循的基本准则。具体来说，在《荀子·君道篇》中的人才使用原则主要是量才用人、职能相称。

材人：愿悫拘录，计数纤啬而无敢遗丧，是官人使吏之材也。修饬端正，尊法敬分，而无倾侧之心；守职循业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便于事也，知明制度、权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君道也。能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。若是，则身佚而国治，功大而名美；上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，不知道此道，安值将卑势出劳，并耳目之乐，而亲自贯日而治详，一日而曲辨之，虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓视乎不可见，听乎不可闻，为乎不可成。此之谓也。{15}

荀子在此提出了三种不同层次的人才，分别是可以任用为一般官吏与差役的人才，可以任用为士大夫和群臣百官的人才，以及可以任用为卿相辅佐的人才。他认为，每一种人才都有各自的特点，只有把他们放在适当的位置上，才能发挥最大的效能。而作为领导者的君主，就应该辨明、选择这三种人才，并正确地任用安排他们，这才称得上是君主之道。同时，荀子也对那种凡事不论大小都亲力亲为的君主提出批评，认为事事亲力亲为、竭尽劳力、抛弃声色娱乐，总想在细小方面和臣下比精明的君主，是一定不会将国家治理好的。

此外，荀子也主张通过适当的奖励来招纳人才，“悬贵爵重赏以招致之”{16}，就是说应该拿出高贵的爵位、丰厚的奖赏来招引人才。

三、领导方法

领导方法是实现领导目标的手段，所以，荀子特别注重对领导方法的介绍。第一，公平而不偏私。“请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。”{17}第二，奖勤罚懒。“赏勉罚偷，则民不怠。”{18}第三，不与臣下争功。“其于百官之事、技艺之人也，不与之争能而致善用其功。”{19}第四，做事情合理、秉公。“然后明分职，序事业，材技官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。”{20}按荀子的说法，只要领导者能做到明确名分职责，根据轻重缓急的次序来安排工作，安排有技术的人做事，任用有才能的人当官，这样就没有什么事情得不到治理，大家都一心为公，而不会出现以权谋私的现象了。第五，协调人际关系，创造和谐、轻松的组织氛围。关于这一点，荀子从反面予以论述，认为领导者要尽可能避免不当的方法所造成的后果。“今人主有六患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修者行之，则与污邪之人疑之。虽欲成功得乎哉！”{21}如果作为领导者，任用了贤能的人才、明智的人才和品行高尚的人才去做事，却让不贤的、愚蠢的，甚至是品行不端的人去干涉、评价他们，这无疑是在人为地设置很多障碍，使真正的人才缺乏一个宽松和谐的工作环境，这样做是领导方法上最大的失误。

此外，荀子还提出，一个好的领导者要做到：“善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者，人亲之；善班治人者，人安之；善显设人者，人乐之；善藩饰人者，人荣之。四统者具而天下归之，夫是之谓能群。”{22}意思是说，一个好的领导者，要善于养活抚育人，善于治理人，善于任用安置人，善于用不同的服饰来区分人。善于养活抚育人的，人们就亲近他；善于治理人的，人们就安心顺从他；善于任用安置人的，人们就喜欢他；善于用服饰来区分人的，人们就赞美他。这四个要领具备了，天下的人就会归顺他，这就叫做能把人组织成社会群体的君主。

《荀子·君道篇》中所阐释的领导思想有一部分在今天看来，也是具有一定理论意义和实践价值的。但我们也应该认识到，《荀子·君道篇》中的领导思想是根植在封建社会的领导观之上，其本质是“驭下之术”，其目标是为了专制统治的顺利实施。因而，在其领导思想中缺乏对人民群众的人格尊重。但在社会主义国家，我们所遵循的领导者与被领导者的关系是相互信任、相互促进、相互转化、相互监督的关系。所以，对《荀子·君道篇》中的领导思想的理解应去其糟粕、取其精华。

{1} 《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1972年版，第29页。

{2}{4} 《荀子卷第五·王制篇第九》。

{3}{5}{6}{7}{8}{9}{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{22} 《荀子卷第八·君道篇第十二》。

{10} 《史记·高祖本纪第八》

作 者：姚■，湖北大学知行学院讲师，湖北大学历史文化学院博士研究生，研究方向：新闻史、近现代思想史；陈玲，武汉晚报记者。

编 辑：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com