《周易·上经》：否卦十二

张哲珲

否卦的上一卦为泰卦，体现了天地交而万物通；否卦的卦画与泰卦相反，正好是天在上，地在下。表面上看是各得其位，但是乾卦为天为阳，具有向上的性质，坤卦为地为阴，具有向下的性质，天与地目标不同，两卦之间相互反对，不能同心同德，就像君王与民众不一条心，怎么会亨通呢？所以，否者，闭也。否闭之世，人道不通，天下无利。是小人得势，君子被斥的形象。

卦辞：否，否之匪人，不利君子贞，大往小来。

彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无帮也，内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

经文意思是：否卦，闭塞而没有人道，不利于君子坚持正道，大的离去，小的来到。

彖辭意思是：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，这是天地不交而使万物不会亨通。君王高高在上，臣子位卑于下，国家就无法治理，内卦为坤为阴，外卦为乾为阳，内柔外刚，内小人而外君子，这是小人之道强盛，君子之道削弱的表现。君子应当从这一卦象中得到启示，收藏自己的美德归隐保全，不可追逐荣华富贵。

初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。

象曰：拔茅贞吉，志在君也。

经文意思是：拔茅草，茅草长长的根将其它的茅草也带离了土地，守正道吉祥，亨通。

象辞意思是：拔茅草之所以守正吉祥，是心里想着君王的缘故。否卦的爻辞与泰卦相对应。泰卦初爻有，茅为茅草，茹为相互联结，拔茅，茹以其汇，而否卦初爻也有，拔茅，茹以其汇。不过此一时，彼一时，泰卦指的是天子征讨不服的诸侯，是何其威武。而此处是指下层的志士受君王指使去清理君侧。初六，阴柔处下，像茅草的根相互牵连，但小人的面目还未显露，君子应团结坚守纯正，防患于未然。

六二：包承。小人吉，大人否，亨。

象曰：大人否，亨，不乱群也。

经文意思是：包容承受，小人吉祥，大人物闭塞，亨通。

象辞意思是：大人物闭塞，亨通，说明九五君王不被小人的群党所乱。泰卦的初二是“包荒”，包容八荒，何其气魄！而否卦初二却是“包承”，包容承受，何其胆怯！不过这样不行，因为小人得志，君子只得受气，只有忍辱负重才能躲过灾难。不过九五君王完全明白六二的苦处，内心非常明白时局的状态，所以六二会亨通。这就好比鲁昭公当年的处境一样，虽为国君，但却没有一点权力，大权控制在季氏家族中，为了保存自己，只得在季平子面前忍气吞声，最后鲁昭公因斗鸡之变，想煞一煞季氏的威风，结果却被季氏逐出了鲁国，由此可见泰极否来后的凶险，所以告诫人们处于这种情况时要能忍得住。“六二”中正，上应九五大人，一时可得吉祥，但大人能否定小人之道，不入小人之群，方可顺利。

六三：包羞。

象曰：包羞，位不当也。

象辞意思是：包容羞耻，是因为六三爻居位不当的缘故。这里讲的是时代变坏的一个现象，人们不再有廉耻心，男女之间会有淫乱邪恶的事情发生。为什么六三爻只写这两个爻辞呢？因为乾卦为阳，坤卦为阴，六三处于阴阳交接处，有男女授受之象，所以会“羞”。六三阴爻居于阳位又不得中，紧临九四，九四与六三处于全卦的中部，所以有“包”的形象。这里是说六三小人媚上欺下，不知廉耻，所以说“包羞”。六三不中不正，上应上九，当否之时，阿谄奉承，妄作非为，终至羞辱。

九四：有命无咎，畴离祉。

象曰：有命无咎，志行也。

经文意思是：得到君王授命，没有灾难，众人依附同受福禄。

象辞意思是：“有命无咎”，这是说明九四正在施行扭转小人之道的志向。九四身为重臣，得到君王的授权。清理君侧，九四请与自己相应的初六来成就这件事，终于得到了成功，所以“畴离祉”。也就是说清理君侧成功了，于是众人都跟着受到福禄。九四阳爻居于偶位，由不得中，所以处境不是很好，并且阳代表健而动，行动威猛，有出风头意思，可是他得到了君王的授命，所以不会有过失。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

象曰：大人之吉，位正当也。

经文意思是：小人之道停止，大人物吉祥。要灭亡，要灭亡，系在大桑树上。

象辞意思是：大人物的吉祥，是因为九五居位中正得当。此时，君王身边的小人已被除掉，“休否”也就是说小人开始没有市场了，政权重新掌握君王手里，于是吸取这次教训，时刻不忘居安思危，是告诫不要忘掉危险才能更好地生存，“九五”中正居尊位，可休止闭塞的局面获得吉祥，但要时时自警，才可安然无恙。

上九：倾否，先否后喜。

象曰：否终则倾，何可长也。

经文意思是：小人之道到了终极就会倾覆，小人之道已经走到尽头，所以“倾否”。倾否便是将否倒过来，正好又回到泰卦，所以这一句爻辞与泰卦的上六相对应，这里是否极泰来的意思，泰卦的上六则是泰极否来的意思。否卦卦辞告诉人们处于这种时期应当隐藏，而爻辞则告诉人们怎样隐藏真意而用行动驱除小人的势力。

编辑/洪丽