我国古代体育中的德育功能概说

周鑫

历史是一面镜子。每一位体育教师，如果在体育教学与研究时，只会教技术，不去注意对学生进行体育精神的教育，可以肯定地说，这种教学可能是合格的，但决不是优秀的。体育教师应在日常的体育教学中，注重对学生体育精神的教育和培养，使学生亲身体会到“更高、更快、更强”的哲理，并教育他们将这一哲理推广到工作和生活的方方面面，做一个身心健康的人。广大体育教师学习体育理论及体育史的相关知识，深刻领会体育的德育内涵，对于研究和教学都大有裨益。

一、体育德育功能的历史溯源及初步发展

从体育溯源的角度来说，原始部落对祖先祭祀的舞蹈可以算是最早的体育。而据史书记载，早在远古就有用体育进行德育教育了，比如早在尧时就已经有了围棋活动。在史书《 路史·后记十 》中记载：尧的儿子丹朱，品德不好，造成兄弟之间纷争不休，于是“帝悲之，为制弈棋以闲其情”。这后半句的大意是，尧心里非常着急，就制作了围棋教育丹朱，希望用“棋道”来使他改邪归正。这个史料说明围棋起源于中国，同时古人已经知道通过体育活动来渗透一定的伦理道德教育内容。

1.夏朝学校教育中的体育

根据“夏商周断代工程”中的考古发现与历史典籍中的记载，笔者推测，由于生产的持续发展，奴隶制阶级脱离生产劳动，有一定规模的学校开始出现了。根据奴隶制的性质可知，只有奴隶主贵族才能进入学校接受良好的教育。奴隶制是靠武力维持的，学校的教育应该与体育有着非常密切的联系。夏的学校教育有“序”“校”“学”等多种不同的形式，施教的内容主要是文字知识、生产技能及作战经验等。可以说，夏朝的教育是“文武合一”的，其中“武”与体育有着紧密的联系。《 孟子·滕文公上 》中说“序者，射也”，可见“序”是当时以“习射”为主要教学内容的学校。

2.商代学校教育中的体育

商朝能进入学校接受教育的一般是奴隶主的后代，也有少量贫民的子弟。入学后，他们首先学习文字和典籍。从典籍能学到许多文史知识、自然知识和社会知识。其次学习的内容是礼、乐、射、御等。除了前面提到的，“习射”的地方在“序”，据典籍记载，“瞽宗”是习乐之地，“庠”是学习“礼”的地方，但“庠”也可以习武。《 礼记·王制 》中说：“耆老皆朝于庠，元日，习射上功。”意思是说，年长的人来到“庠”里了，选择吉日元旦来教习射箭，以射中为止，叫上功。从殷商甲骨卜辞中可见，“戒”也是当时施教的内容之一，“戒”是象形字，有两层意思：一是持戈而战，二是持戈警戒。

3.西周学校教育中的体育

在西周乐舞非常盛行，无论是在祭祀还是在庆典活动中，乐舞都是一项重要的内容。《 礼记·内则 》记载：“十有三年学乐——诵诗、舞勺、成童舞象，学射御，二十而冠始学礼，可以衣裘帛舞大夏。”意思是，依据年龄大小分段学习，由易到难循序开展。西周在学校施教中进行乐舞教育，既能陶冶学生的情操，也能增强战斗力。

二、体育德育功能理念的演变

1.春秋战国时期诸子有关体育的思想理念和实践

（1）老子。老子对中国武术思想的影响表现在认识论和方法论上。在认识论方面，中国武术汲取了老子关于宇宙本源的“道”的观点，用来解释中国武术的本质。《 太极拳经 》中说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母。”这“无极而太极”的观点，就是老子的观点。在方法论上，中国武术主要汲取了老子“物极必反”“以静制动”的思想，来作为指导武术技击的指导原则。至于后世的内家拳，如太极、八卦、形意等拳种的技击理论都受到老子思想的影响。

（2）孔子。孔子在整理古代典籍、保存文化和教育学生方面做出了重大的贡献。孔子的体育思想和实践具体表现在：第一，孔子的教育中有体育因素。他创立私人学堂，广收门徒，实行“礼、乐、射、御、书、数”的“六艺”教学，其中，“乐、御、射”三艺均属于体育的范畴。虽然如此，孔子却不把“射、御”能手当做自己的得意门生，而把“射、御”看作最次等的艺，因此在他列出的优秀弟子的名单中不包括“射、御”能手，他所看重的是学生的德行、言语、政事和文学方面的才能。孔子在施教中，除了教习“六艺”，还鼓励学生去参加郊游和游泳等。《 论语 》中记载，孔子学生曾点说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”对此，孔子大加褒奖。第二，孔子爱好体育，力气大，跑得快。《 论语·述而 》载“子钓而不纲，弋不射宿”，说明孔子爱好钓鱼和打猎。《 孟子 》载“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，说明孔子爱好登山运动。《 吕氏春秋 》中说孔子“劲能拓国门之关”，还说他“足蹑郊兔”，可见孔子力气比较大，且健步如飞。第三，孔子讲究饮食与保健。在《 论语 》中多有记载，说孔子不吃生的、颜色不好的、臭的东西，并且能严格要求自己，按时进餐，不多吃，吃饭的时候不说话，甚至他连睡觉的姿势都有讲究。第四，“仁”和“礼”的体育准绳。孔子的政治思想和道德标准都讲究“仁”和“礼”，他对体育和健康也是以“仁”和“礼”为标准的。他否定一切非仁、非礼的体育活动，讲究礼射，他认为“射不主皮，为力不同科”，也就是说他认为射箭不一定要射中箭靶，因为礼射和练力气不是同一类的事。他还认为行射不在于争高下，而在于树立良好的道德观。他说：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”孔子在瞿相（地名）的园子射箭，曾宣布凡是打败仗的将军、亡国的大夫和过继给人当儿子的人一律不准进去。他认为那些“不忠”“不孝”的人没资格看他射箭。

孔子的“仁”的思想对中国武术也有着深远的影响，它构成了中国武术伦理思想的精髓。崇尚武术伦理，是中国武术文化的特色所在。这一特色，迄今中国武术在世人的心目中不仅是强身健体的运动，更是精神修炼与修养的一种途径。

竞渡是战国时期在南方民间流行的一种水上娱乐活动。据传是为了纪念战国时期楚国伟大的爱国诗人屈原而举行的。也就是在每年农历五月初五端午节这一日，为了纪念屈原而赛舟，久而久之，也就形成了风俗，后来竞渡发展为赛龙舟。

2.秦汉至南北朝时期的体育思想及实践

不同的历史时期对人才的需求是不同的，不同时期的教育观念也是不同的。“文武合一”是西周学校教育的特点，“文武分途”是春秋战国私人学校教育的特征。到了秦汉，学校教育朝着“重文轻武”的方向演变，学校体育衰退。虽然学校体育在这一时期开始衰退，但在学校教育的内容中仍然保留有体育教育的因素。在官办学校推行的“五经”教育中，有“礼”的教育，其中包括一些体育的内容，学生在学礼的时候，不仅要听，而且要付诸实践，在习练各种礼仪活动中锻炼身体。

3.隋、唐、五代十国时期的体育

木射是一种室内球类运动，按人轮流比赛，适合中老年人。游戏的方法是在一端置15个笋状平底木柱，在场地中一端用木球抛去，击倒木柱。其中10个木柱分别写红字：仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让；5个木柱写黑字：傲、慢、佞、贪、滥。击倒红字柱者为胜，击倒黑字柱者为败。唐代陆秉著有《 木射图 》一书。虽然此项运动带有浓厚的封建伦理色彩，但它是现代保龄球运动的前身。

4.宋代到清代体育的发展变化

南宋皇帝宋孝宗赵为了抵御金军，洗雪国耻，坚持用马球运动来锻炼身体，且列击球为取士的科目之一。清代民间教门和秘密结社，为反抗清朝统治者的压迫和剥削，借习武之名发展武装力量。民间拳师积极投身于反抗斗争之中，在一定程度上促进了民间武术的传播。

三、伦理至上的体育价值观及其表现

还在远古时代，神话中的身体活动就已经表现出比较强烈的道德倾向。例如射日、猎杀毒蛇猛兽的后羿，逐日竞走的夸父，疏浚水道的大禹……无一不表现出舍身为民的大贤风格。这和古希腊诸神一味炫耀自己、不惜以力量和计谋压倒其他的神形成了鲜明的对比。这种伦理至上的倾向在身体活动方面也有明显的表现。第一，以礼、法作为规范身体活动的最高标准。孔子说得最直接：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”孔子自己力气很大，但“不以力自矜，知夫筋骨之力，不如仁义之力荣也”。第二，重视体育活动的教化作用。周代的教育内容为六艺，即礼、乐、射、御、书、数，其中书、数为小艺，礼、乐、射、御为大艺，为贵族所必备。这四种教育都十分重视通过一定规范的身体活动来培养学生尊重礼法之习惯和精神。虽然内容、形式不同，但目的都是为了培养熟悉宗法礼仪并且具备一定武功的贵族战士。

与此同时，中国古代体育还反映出强烈的男性中心倾向。在古代中国，妇女只能是男人的附庸，传统的妇女体育运动也打上了男权思想的烙印。女子通过在元宵、上巳等节日中参加一些与结婚、生育有关的活动，从小就被潜移默化地灌输了从父、从夫、从子的观念和“生儿育女是本分”的思想。从这个意义上讲，中国古代妇女体育活动担负着使女性完成社会化、强化其女性意识的重要角色。同时，从审美情趣上，中国古代妇女体育活动是以男性为审美主体的。总之，传统体育观念很重视体育活动的政治和伦理价值，对其本质、基本规律等则很少注意。体育被作为一种治理国家、维护社会政治和伦理秩序以及个人修身养性的工具。在这种观念支配下，统治者对涉及伦理和政治关系的活动十分注意，常据此而提倡或废除。对个人而言，体育活动对知识阶层更多的是一种个人修身养性的手段，国家对此是不直接过问的。

综上所述，体育德育发展史的脉络比较清晰，每一个体育教育工作者都应当好好学习研究这方面的理论，确立一种新型的体育教学观念，这就是体育的目的不仅是要达到身体的强健，还应该达到精神的强健。身体的强健只能使人受益一时，而精神的强健则能使人受益终身。学校体育的德育价值能否得到体现，主要也就取决于体育教师是否具有这种新型的体育教学观念。为了使学生在体育教学中能够得到较为全面的发展，体育教师应当确立这种新的教学观念，这其实也就是素质教育的观念。

（作者单位：首都师范大学历史学院，北京，100048）