知其不可为而为之

《论语》中奚卫称孔子“知其不可为而为之”，这可说是孔子一生艰辛奋斗史的总结。为了传播仁道，十四年奔波流离于列国，屡遭各国的冷遇甚至迫害，以至于“累累如丧家之犬”，可算是“不可为”了。但是他于陈、蔡之间，被围七日，至于面有“菜色”，依旧“弦歌不绝”，于乐天知命中坚忍地坚持自己的信念，可谓“知其不可为而为之”。至无望于乱世中实现仁道，退而论道授业，笔耕不辍，诲人不倦，终开儒学万世基业，成就中华文明规模范本。现代西方社会中，由于两次世界大战的影响，理性和基督信仰随之进一步陷落，世界在人眼中成为“荒诞”的，充满矛盾悖论，不能用理性把握的。存在主义哲学就是面对这种世界对人生的思考。无论是海德格尔还是萨特，都认为世界是残酷、荒诞的，不可用理性解释，是让人畏、烦的，使人焦虑、恶心的。但是面对这样的人生，人依旧要“本真”地活着，“自由地选择”，直面这样的人生，负责任地活着，活得有价值，有意义。面对世界和人生，中西哲人的看法是相通的，“为”可能一无所获，但是，有所获并不是“为”的条件，人应该在“但求耕耘”的信念中追求价值和意义。

《老人与海》在西方享有很高的地位，甚至被奉为当代“圣经”，小说中的老人则是存在主义英雄的代表。这篇小说揭示了人生存现状的本质，指出人存在的方式和价值，使人在所谓无中心、无深度的后现代中，精神有归依，行为有方向。《老人与海》中采用了隐喻的手法，将现实事物象征化。节选的文章中，海和鲨鱼组成了世界。海是无边的，随时有暴风雨，鲨鱼是凶猛、贪婪的，因此这样的世界对老人来说，充满敌意，又不可战胜。老人已经过了少年人不知深浅的阶段，“他的头脑是清醒的，正常的”，对自己与鲨鱼的较量“并不抱多大希望”。但是他仍然用简单的工具和衰老的身体和鲨鱼搏斗，“跟它们斗”“我要跟它们斗到死”。他知道自己是可能被“消灭掉”，而且坦然地接受了失败，“他知道他终于给打败了，而且一点补救的方法都没有”。在反思什么打败他时说“什么也不是”“是我走得太远了。”不推诿，不沮丧。我们相信下一次的搏斗中，老人还会这样“跟它们斗到死”，因为“可就是打不败他”，这个“他”是“具有灵魂尊严”的人，他是老人，也是作者塑造的理想人格。小说塑造人物的用意在于，通过不同性格、地位的人物的不同命运，表达作者对世界、社会、人生的看法：世界是否公正，社会是否合理，人生是否有意义；世界和社会应该是什么样的，人类应该怎样生活，即作者的世界观、人生观和价值观。这篇小说中所表现的世界，因为内心和外在环境的困难而充满着苦难和危机，而人要在和各种困难争斗中，具有屡败屡战的坚毅，以卵击石的勇气，这种坚毅和勇气都来自于对“灵魂的尊严”的追求，只有具有“灵魂的尊严”，精神的高度，人生才有价值。在宇宙万物中，人是渺小而脆弱的，“无爪牙之利，筋骨之强”。在自然的大智慧中，人的智慧显得如此的贫弱。但是和宇宙万物相比，人在短暂的时间中，已经走得这么远，攀得这么高，凭的是什么呢？凭的就是我们这种灵魂的尊严，精神的坚持。人正是凭借着这种“知其不可为而为之”的精神，才一代代生存、延续和发展。

《离骚》是许多文人在个人和国家陷入困厄时爱读的诗篇。明陈洪绶《痛饮读骚图》作于明代灭亡前夕，郁愤之情溢满全纸。近代梁启超常说：“痛饮美酒，熟读《离骚》”，是否也是于万方多难之时对前人的精神感通。作为楚国贵族，他“博闻强识，明于治乱，娴于辞令”。希望实现明君贤臣的“美政”，有着高远的理想和杰出的才华，但是“众女嫉余之娥眉，谣诼谓余以善淫”，并且“灵修之浩荡”，以致“謇朝谇而夕替”，他被两代君王一逐再逐，“独穷困于此时”。一“独”字表现出他当时所处的孤绝之境。但是他伟大的人格就表现在于“知其不可为”中，不放弃理想和信念。“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，在孤高中坚持着对国家命运前途的深切担忧和关注。他的“虽九死其尤未悔”的执著精神，“宁溘死以流亡”的不屈态度，向后世阐释着“知其不可为而为之”的真精神。王国维先生说：“屈子廉贞。其廉固南方学者之所优为，其贞则其所不屑为，亦不能为。”“成此大文学者，由其北方之肫挚性格。”屈原“贞”的“肫挚”个性，激励感染着后世各代文人，每到作为毕生信仰的家国大义受到威胁的时候，就会有人为此牺牲、殉道。屈原在坚守个人价值和热爱国家民族两方面，都成为后世的楷模。

苏武也同样用他的人生诠释着“知其不可为而为之”的精神。“羝乳乃得归”的严令，当时的交通、通讯条件以及两国的关系，都决定了苏武回国的可能性基本为零。别人变节投降，封侯拜爵，单于“别其官属常惠等各置他所”，让他陷入孤独，“廪食不至”，只好“掘野鼠去草实而食之”，这样的环境一点也不亚于前述老人的残酷的世界。但是他依旧坚持汉臣的身份，“仗汉节牧羊，卧起操持”。“慷慨赴死者易，从容就义者难”，说的是时间对人的腐蚀性。可能在一开始时像苏武那样为了民族国家大义，不怕牺牲，不为利诱，甚至慷慨赴死的人很多，但是像他一样在近二十年的绝望中坚守的人却实在太少。苏武知道，“人生如朝露”十分短暂，而自己的坚守则遥遥无期，甚至是毫无结果的。但他还是为着内心的信念“无所恨”，毫无遗憾地坚持着，这需要多么坚定的信念和顽强的意志。

《小狗包弟》是巴金写于文革之后的散文。出于知识分子的良知和社会责任感，以地藏菩萨“我不下地狱，谁下地狱”的牺牲精神，他把自己的灵魂送上了解剖台，希望通过对自己的批判，警醒世人，唤醒社会和民族的正义感，使我们的国家和民族在将来少走弯路。“不能保护一条小狗，我感到羞耻；为了想保全自己，我把包弟送到了解剖桌上，我瞧不起自己”，“我就这样可耻地开始了十年浩劫中逆来顺受的苦痛生活”。在这里巴金深深地检讨自己的自私和懦弱。但是可以思考一下，如果巴金再大我一点，勇敢一点，是否一定会站出来抗争呢？在当时“说谎成风”的年代，在几乎看不到希望的环境中，只有具有“知其不可为而为之精神”的人才会有足够的信念和勇气抗争。这样说来，巴金是否有这样的自责呢？当然这也许是过度阐释，“作者未必然，读者何必不然”，有时误读也是很有意义的。

高中语文教材中还有不少文章和诗篇具有此类精神，作为有担当、有勇气的儒家精神贯穿在各作品中，如杜甫的诗、辛弃疾的词等，都是值得教师在这方面深入研究的。

（童燕 安徽省宁国中学高中部 242300）